佛學真諦:讓你的心像大師一樣空靈

第5部分 (第1/4頁)

令人易於受持。傳至中華，凡五譯。今從唐三藏法師玄奘所譯。先解題目竟。

圓瑛大師　般若波羅蜜多心經講義（4）

釋經文

顯了般若

此經按施護譯本，世尊在靈鷲山中，入甚深光明宣說正法三摩提。舍子白觀自在菩薩言：若有欲修學甚深般若法門者，當云何修學？而觀自在菩薩遂說此經，即世尊所說大部般若之精要。菩薩之說，即是佛說。故結集家敘引菩薩自行甚深般若為發起序。又為修學甚深般若者之模範。此文若不引舍利子所問一段因緣，觀之莫明說法之由序。

一、經家敘引

（一）明能觀人

【觀自在菩薩，】

“觀”字，應讀去聲，非眼觀之觀，乃心觀之觀。即是以自心本具般若妙智，觀照身心世界之境，破除我法二執。“自在”者，即智照無礙。觀有不著有，觀空不著空；心能轉物，不隨物轉；空有無礙，得大自在。一切眾生，不能起智觀察，但用眼觀。所以被境所迷，為物所轉，心有掛礙，不得自在。“觀自在”，即觀世音菩薩。因地中修反聞工夫，而得耳根圓通；解六結而越三空，獲二勝而發三用；觀聽圓明，得大自在，此自修自在；又得無作妙方，自在成就：尋聲就苦，普度眾生，隨類現身，應機說法，得大自在，此度生自在；故名觀自在。又名施無畏，能以無畏之力，施諸眾生。

“菩薩”二字，梵語菩提薩埵，菩提此雲覺，薩埵此雲有情。今稱菩薩者，從略也。乃是發大心修大乘者之稱，小乘羅漢、辟支佛，不能當此之稱。今世人稱土地、城隍亦稱菩薩者，訛也。按覺有情三字，當據菩薩修行，作三種解釋：（一）約自利釋：雖已分證如來覺道，尚有識情未盡。（二）約利他釋：普覺十方法界，一切在迷有情（有情，即眾生之別稱）。（三）約兩利釋：上求無上覺道，下化一切有情。具此三義，故稱覺有情。亦稱大士、開士、法王子。菩薩六度齊修，萬行繁興。三違本願，普度眾生。不捨塵勞，而作佛事。寧可損己，專為利生；正是入世。有人說，佛教以出世為宗，是消極與社會國家無益。他不知佛教有大乘故也。大乘菩薩，不但入世，常在異類中行；驢胎馬腹，是其行處。又云：我不入地獄，誰入地獄；常在苦趣，救度眾生；其積極為何如也。

（二）明所修行

【行深般若波羅蜜多時，】

“行”即菩薩因地所修清淨法行，用耳根工夫，反聞聞自性。“深”者，一門深入，入一無妄，彼六知根（即眼、耳、鼻、舌、身、意）一時清淨。“般若”乃三德之一，由自性法身德真理之中，本來具足般若德之真智。修行般若德，自可得解脫德之大用。行深般若，即以真智照真理，工夫深造之境。真理如摩尼珠，真智如珠之光；智不離理，如光不離珠。大用，如珠光照。“照見五蘊”二句，即真智所發之大用也。“波羅蜜”，華言到彼岸。既行深般若，則真智契真理，智光不外洩。六根對六塵之境，如鏡照像，不生愛著。既不愛著，自不作孽受苦，故可離生死此岸，而到涅槃彼岸。“多”者，定也。梵語三昧，又云三摩；即觀自在菩薩，從聞、思、修入三摩地之圓通大定也。“時”即定慧均等，寂照不二，觀聽圓明，自在無礙之時也。

（三）明觀行境

【照見五蘊皆空，】

“照”即般若智照。“見”即圓明真見。非同眾生黏妄發光之妄照，隨塵流轉之妄見。“五蘊”古譯五陰，玄奘法師譯為五蘊，各有取義：陰者，蓋覆義；蘊者，積聚義。若合二義解釋，則更為明顯。由積聚五者覆蓋真性，致令真性埋沒於五蘊身中。正所謂：五蘊身中有真佛，無奈人人不自識。　電子書　分享網站

圓瑛大師　般若波羅蜜多心經講義（5）

五蘊者，色、受、想、行、識。色，質礙義；即是眾生世界，內外四大之色法。受，領納義；即是受心所（心所即心使，心之所屬）領納前塵諸境界。想，想象義；即想心所取所緣境界之分劑故。行，遷流義；即思心所念念相續，遷流不住故。識，了別義；即八識心王了別一切所緣之境。因此五蘊蓋覆真性，般若智光不得透露。妄執身心世界，悉皆實有。

不知性本真空，所以妄生貪著，不能看破，常沉生死苦海。菩薩照見五蘊，一一皆空，不僅無相之受、想、行、識是空，即有相四大和合之色亦空。四大者，地、水、火、風也。四大為生人物之本，一切皆由四大和合而成。如現前桌上花瓶，先由地大之土，和以水大成泥，方可為瓶。加以火大燒之，燒時必加風力