佛學真諦:讓你的心像大師一樣空靈

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太虛大師　般若波羅蜜多心經講義（5）

譬之杯然，視覺上有紅白，觸覺上有冷暖，數理上有方圓，復感覺其有一聚—即獨一個體—之物件，故從概念上，名之為杯。故知杯者從眾緣假相以立名，若除眾緣，杯無實體，既無實體，故謂之空。空之一字，即無實體之謂，乃義理之空，非謂滅無之空或空間之空。

色雖分明顯現而無實體，故云色不異空；雖無實體而分明顯現，故云空不異色。雖然，不異雲者，相等為義，觀念上仍有色空之見在。色即是空，空即是色：則進一步以言色、空直無二致；以一切色皆假相現，非滅色而後為空，乃即存在而不實，故為空也。先言“不異”兩句，乃打破舊思想；後進之以“即是”兩句，乃改立新觀念。此五蘊中先舉色蘊為例。

受、想、行、識，亦復如是：乃明四蘊亦如色之非實，當體皆空。依前四句廣明，應言：“受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。”想、行、識三蘊，類推可知。受為苦、樂、憂、喜、舍等之感覺；想為彼此、是非等之分別；行乃動身做事諸行為；識即了別覺知此受、想、行者。四者亦系眾多因緣集合而生，故無實體。譬之視覺，必須因有物件、光明、空間、眼根，及內心一切作用，始得有一剎那之視覺現起；若此種種關係或變或缺，則此視覺不能存在。藉緣而有，故謂之空。故即存在而不異空；亦即存在而即是空。故五蘊者，色為物質現象，受、想、行、識為精神現象，非實有體，皆不異空，皆即是空，故以“亦復如是”總括言之。

宇宙、人生，有情、無情，一切常識認為存在者，無非物質之現象及心理之現象，即無非五蘊之法；故五蘊實為構成宇宙人生之基本條件。今既證明此基本條件之五蘊皆空，則所構成之人生、宇宙，乃至一切一切，無不空矣。譬之基於土、木、瓦、石、人工等緣而成屋，若明諸緣為空，則屋亦空。是故五蘊不異空，空不異五蘊；五蘊即是空，空即是五蘊。乃觀自在菩薩依實相般若，徹底照明親切見到之智境也。

複次，所謂宇宙人生一切皆空者，非創為空義，強納諸法以歸於空；以諸法本空，而諸佛菩薩乃發現此空相，亦猶科學之發現公例耳。又或一聞空義，誤以為眼見空間之空，而起諸法消滅之見；不知空間之空，在佛學上仍屬於對眼之色，故非以消滅諸法為空。蓋以人生宇宙諸法，皆唯是依眾緣所成之假相，本來是空；第吾人無實相智，知識迷妄，見解顛倒，誤認假相以為真相，執著自我；自我而外分疆劃界，無不一一皆實，由之物我角立，自他對待，互感自我之不足，互求自我之發展，衝突殺害，助長貪嗔，而演化成充滿煩惱苦痛之世界，是皆昧於五蘊皆空，有以致之也。

丙二 略說度一切苦厄

【舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。】

此略釋“度一切苦厄”。

重呼舍利弗之名，而告之以“是諸法空相”。是者，此也，承上文五蘊皆空言。然則此五蘊諸法之空相為何相耶？乃即不生不滅、不垢不淨、不增不減之真如實相。以諸法真如實相本來如此故，以見生滅、見垢淨、見增減，即是不見五蘊皆空所顯真相故。大抵生滅就體言，垢淨就相言，增減就量言。然則復云何度一切苦厄耶？以不見空故苦，以照見空故度。

何則？見生滅者，不了萬有非實，而認為相互角立之諸物，故計何時生，何時滅；以橫計生滅故，即欲苟免其死滅而延長其生存，由是衝突爭鬥，無量苦厄充滿世間。若了諸法空相，即知眾緣聚故虛妄名生，眾緣散故虛妄名滅。眾緣存於全宇宙，亦即全宇宙為眾緣，無始終，無邊際，是故本來不生，亦無有滅；乃為人生世界之實相。了達此一切不生不滅之實相，故當下皆空，更無因橫計生滅而起諸煩惱。見垢淨，則有相形之美惡優劣，由是嗔惡貪善，取捨心生，即欲消垢而求淨，彼羨極樂慕天堂者非歟？下焉者貪嗔內蘊，謀奪外馳，以演化成慾望橫流之世界，遂至苦厄無窮！若了實相，則了諸法緣生；眾緣生故，法法圓滿，法法具足，一即一切，一切即一，一遍一切，一切遍一。無不遍故，無不圓故，則淨善垢惡之相了不可得，取捨煩惱更無由生。　txt小說上傳分享

太虛大師　般若波羅蜜多心經講義（6）

見增減，故計大小多寡之量。此疆彼界，自他歷然，憾自不足，嫉他有餘，求自增益，不顧損他，求自滿足，不惜害彼，食肉寢皮，殺貪不止，殺機所屆，人將相