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◎梅花、水仙
仙壺集慶（仙壺淑景）
梅花、水仙、松插於花瓶中，旁邊配以靈芝、蘿蔔等。仙壺指方壺，古代傳說中的仙山。花瓶、水仙寓意仙壺，松、梅、靈芝等寓意集慶。（見插圖76）
◎牡丹、荷花、菊花、梅花
春安夏泰 秋吉冬祥
以春牡丹、夏荷花、秋菊花、冬梅花四季花卉，代表春夏秋冬，象徵安泰吉祥。（見插圖77）
（圖紋來源：一、《中國傳統吉祥寓意圖案集）．天津楊柳青畫社1994年版；二、《中國民間吉祥圖案集》，安徽美術出版社1995年版）
由上可知，花因為名稱的諧音雙關而成了富貴吉祥的代名詞。這不僅增加了人們對花的喜愛，更是展示了中國人對語言文字的豐富的想象力。
十、最宜簪助美人頭……清·秋瑾（1）
頭上簪花是一種風景，有時候，也體現了一種等級制度。
頭簪花卉作為妝飾，究竟始於何時，已難考證。
遠古時代，我們先民的髮式是任頭髮自然下垂，即“披髮”。自原始社會時期以來，出現了早期的挽發或結辮的例項。蓄髮不剪，挽成髻鬟，用笄或簪貫連，以不使頭髮鬆散，這有利於行動的方便，也有利於美觀。不過，在早期文選獻的記載中，為了美觀而簪戴的飾物是首飾物件，而未見花卉。《山海經·西山經》就有西王母“蓬頭戴勝”的說法。郭璞注云：“勝，玉勝也。”玉勝就是琢玉而成的一種首飾。至於戰國時期，屈原的代表作《離騷》，有許多如“扈江高與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“既替餘以蕙纕兮，又申之以攬茝”，“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”等詩句，但其中的“扈”“佩”“纕”“服”之義，全指在身上披掛或佩戴，沒有一例是作為頭飾的。
直至漢代，簪花的習俗在文獻中始見端倪。晉人嵇含《南方草木狀》捲上載：“耶悉茗花、末利花；皆胡人自西國移植於南海，南人憐其芳香，競植之。陸賈《南越行紀》曰：‘南越之境，五穀無味，百花不香，此二花特芳香者，緣自故國移至，不隨水土而變，與夫橘北而為枳異矣。彼之女子，以彩絲穿花心，以為首飾。’”陸賈是西漢楚地人，漢初政論家、辭賦家，曾“以客從高祖定天下”，著有《新語》一書。惜《南越行紀》早已不存。但晉離漢世不遠，嵇含博學多聞，能讀到陸氏的《南越紀行》，完全可能。
考古發掘表明，東漢時川蜀的婦女簪花已非常流行。如四川境內多次發現簪花婦女的墓葬，其中有成都揚子山墓中出土的女俑，發會正中插一朵大菊花，菊花兩旁還依附著數朵小花。成都永豐、天回山等地墓中出土的女俑，頭上也有類似的花朵。這些花為人工製作，卻很像真花。俑人簪花的形象，正是現世生活習俗的反映。
後來，人們又稱簪花為“插花”，見南朝梁袁昂《古今書評》：“衛恆書如插花美女，舞笑鏡臺。”衛恆是西晉著名書法家，書法宗尚東漢張芝，善作草、章草、隸、散隸，此語是贊其書法娟秀動人。插花，即插花於頭髻，這與後來所說的插花主要指瓶供不同。南朝至隋唐，文人作詩，簪花喜用“插”字，如梁簡文帝蕭綱《茱萸女》詩：“茱萸生狹斜，結子復御花。遇逢纖手摘，濫得映鉛華。雜與鬟簪插，偶逐鬢細斜。”又《和人渡水》詩：“婉婉新上頭，湔裾出樂遊。帶前結香草，鬟邊插石榴。”梁劉緩《看美人摘薔薇》詩：“釵邊爛漫插，無處不相宜。”梁鮑泉《詠梅花》詩：“可憐階下梅，飄蕩逐風回。度簾拂羅幌，縈窗落梳臺。乍隨纖手去，還因插鬟來。”唐元鎮《村花晚》詩：“三春已暮桃李傷，棠梨花白蔓菁黃。村中女兒爭摘將，插刺頭鬢相誇張。”杜牧《杏園》詩：“莫怪杏園顦顇去，滿城多少插花人。”當時婦女們插戴的花卉品種還真是不少，這裡有茱萸、石榴、薔薇、梅花、棠梨、杏花等等，讓人眼花緣亂，從上引詩句中我們不過是略窺一二罷了。
唐代名作《簪花仕女圖》（今藏遼寧省博物館），可以反映出當時上層社會婦女的穿著打扮。畫家周昉，長安人，出身於中唐的官宦之家，擅長描摹身著綺羅的貴族婦女。此畫中的一個個女子，衣飾豔麗，髮髻高聳，髮髻上簪有各種大朵的花卉，如牡丹、芍藥、芙蓉等，顯得雍容華貴，氣派不凡。此外，敦煌莫高窟一三O窟唐代壁畫所繪樂庭瓖妻王氏供養像，王氏及其身後的婦女們一個個頭上都戴有數朵鮮花。（見插圖78）
約從唐代開始，簪花不單女子專有，男子也常常為之。
