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除了漢哀帝和董賢之外，還有龍陽君和魏王，魏王為了龍陽君甚至下令斬殺任何前來進送美男子的人，這種寵幸被稱為“龍陽之好”，是中國古代對於同性戀的另一種稱謂。在眾多歷史之中，同性戀也不乏感人肺腑的愛情故事。在《誠齋雜記》中記錄著潘章和王仲先的故事，潘章素以美貌聞名，雖是個男兒之身卻生的美豔絕倫，不少人都慕名而來。楚國有個叫王仲先的也聽說了潘章，於是特地前往想跟潘章做個朋友。沒想到，二人就此一見便定了終生。兩個男人互相傾慕，一起吃一起睡，跟夫妻沒什麼區別。後來，二人一起亡故，被家人合葬在羅浮山。就在他們的墳冢之上長出了一棵枝條相互懷抱的大樹，被人們稱為共枕樹。
顯然，同性戀並不是隨著性解放而出現，而是在性解放之後得到了人們的重視和認可。這種對同性的嚮往和渴求，僅僅是一種性需求而已。隨著時代的前進，同性戀正在一些國家取得合法地位，並以浩蕩之勢登上了歷史舞臺，開始在異性戀的天地中開闢出一塊天地。人們不得不承認，當現在聽到同性戀這個詞的時候已經不會像從前那樣作出激烈的反應。很多同性戀者都光明正大地手挽手、態度親暱地出現在公共場合，也很少有旁觀者再對他們指指點點。 。。
性的多元化（3）
同性戀者大多數是在強烈的感情驅使下走向對方，並不見得是為了尋求另一種性*。同性之間的戀愛更加偏向精神戀愛，他們在一起最重要的因素就是對彼此的喜歡。當然，同性戀在中國還沒有獲得合法的婚姻關係，他們並不在一夫一妻制的管轄之內。
在一些同性戀之中，還有部分人屬於雙性戀。這些雙性戀可能擁有正常的婚姻生活，他們與異性同樣有著如膠似漆的關係。但是，在婚姻之外，他們卻急切渴望同性之間的精神戀愛。如此一來，精神出軌就成了必然之事。懷抱著自己的合法配偶，卻在另一邊擁有一個無話不談的同性伴侶。這種精神出軌，恐怕是多種精神出軌中最為單純的一種。
不少人認為，同性戀將會在未來的社會中開闢一個新的常規的人際關係，也會在不久的將來成為新的價值典型。同性戀本身已經成為一種文化現象，它的存在超越了同性戀者的發展方向，而是以一種新的文化衝擊而存在。說白了，同性戀和異性戀成為目前社會上性關係的兩大派別，雙方互相影響，同性戀的行為方式和生活習慣大多受到了異性戀的影響，而同性戀者的選擇也將影響著異性戀者。
隨著同性戀者數量的不斷增加，不少學者改變了固有觀念，開始為同性戀者鳴冤不平，認為這些人也應該受到法律上的保護。於是，現在在很多北美國家，同性戀也可以結婚，並且受到跟異性婚姻一樣的待遇，雙方可以根據自己的條件去領養孩子，組建自己的家庭。
在中國，雖然對待同性戀者還沒有達到西方國家的開放程度，但是也基本告別了從前對同性戀者嗤之以鼻的時代。大多數的中國人能夠平心靜氣地接受同性戀者，不抱有強烈的反感，也沒有表現出寬容的接納。最起碼，在中國，除了*時期，還沒對同性戀者加以殘害。也許在西方人看來，中國對於同性戀的看法和態度還沒有脫離矇昧，但是，中國幾千年來深厚的同性戀文化卻讓西方人大跌眼鏡。從古至今，中國人雖然沒有給同性戀者合法的婚姻地位，但也從來沒有強迫一些同性戀者分開。從媒體到民間輿論，對於同性戀者的言論已經趨於平和。
就像張國榮，在他朝樓下縱身一躍之前，人們就已經不再對他的同性戀生活感到厭惡。當他徹底躺在天堂的時候，人們除了扼腕痛惜，沒有人去對他的私人生活冷嘲熱諷。這都可以看作同性戀在中國的一種文化定位。
中國之所以對同性戀無法敞開懷抱，歸根結底還是對性抱有強烈的目的性——生育。中國人講究傳宗接代，這點即使在極力控制人口的今天依然無法改變。同性之間雖然能夠滿足對方的感情需求，卻不能滿足雙方家庭傳接子嗣的要求。除了不能生兒育女之外，同性戀似乎並沒有造成其他影響。於是，針對同性戀懷有徹底反對情緒的往往是同性戀者的家人，而其他人則秉承了中國人一貫“事不關己，高高掛起”的作風，對同性戀
