亞偷情

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，從某一個方面來講，類似木子美這種婚前性行為也有了存在的必要和土壤。當然，並不是說木子美混亂的性生活值得鼓勵和提倡，只不過社會的發展為她這種行為打造了基礎而已。

在如今，很多年輕人已經擁有了相對開放的性觀念。特別是女性，儘管中國傳統道德對女性還有一定程度的要求，但她們的地位和身份還是得到了社會認可。在擁有獨立的經濟、政治身份之後，便對性有了全新的認識。於是，除了婚前性行為之外，女性在婚外性當中所佔的比例也十分大。在不少國家，女性婚外性活動的比例甚至超過了男性。這樣看來，木子美代表的是一種社會現象，而非單純的道德考究。

婚外性活動不僅包括了婚外戀中的肉體出軌，還包括了兩個單身之間的非婚性行為。後者最典型的就是同居。同居並沒有合法的婚姻關係，但是卻在城市裡盛極一時。很多單身男女選擇這種方式來替代婚姻，並不是經濟能力不允許他們的婚姻，而是一種新時代的思想理念在支援他們的行為。在同居當中，不少人是在進行試婚，透過一個比較漫長的過程來檢驗這段愛情是否適合婚姻。同居不同於婚姻，在婚姻當中存在沉重的責任和勞動分工，而在同居中則沒有諸多考慮。同時，性也是同居中不可或缺的重要原因。　電子書　分享網站

性愛日記：一部“婚外性”的遺情書（3）

同居現象在中國已經從令人髮指過度到了習以為常，除了20世紀50、60年代出生的我們的父輩之外，70、80後正在前仆後繼地嘗試並壯大著這個同居隊伍，90後也有不少人正躍躍欲試地想加入到這個隊伍中來。

然而，在性解放風靡全球的同時，中國卻出現了一個頗為嚴重的問題。別看中國有傳統道德規則，但是性發展還是偏離了性解放原先的意圖，變得混亂起來。性發展是不是已經到了一個難以管理的地步？

不能否認，性解放在中國變了味道，甚至在畸形發展。一個人擁有諸多性夥伴，床幃之事被當事人拿來當作話題炒作，這種變味的性發展連一貫以開放示人的西方國家都自愧不如。木子美的出現，何止震驚了中國人，還震驚了美國人。在美國《時代》週刊中，“*日記”被描述成為中國性解放的一個典型事例，美國人驚訝的稱“中國在性問題上迷失了方向”。

中國的70後、80後很早就懂得了性為何物，這其中不排除早期的性教育。但是，正是這種早熟，令他們初次性經歷都早於過去。*的年輕化，讓不少嗅覺靈敏的商家看準了這個市場。電視上身材妖嬈，穿著*內衣走來走去的女人們日漸多了起來，內衣廣告鋪天蓋地而來。成人用品店裡的貨物琳琅滿目，中國一躍成為了世界上性產品產出最多的國家。

婚外性、婚前性、同居、多個性伴侶，這些似乎都不再是新聞。像木子美這樣的也在幾年之後成了常規現象，網路上不斷爆出類似的“*日記”，卻再也引不起人們的關注。在不少西方國家眼中，性伴侶的頻繁更迭幾乎成了中國人的性專利。這種不良的對外形象，令無數中國人情何以堪。從前，東方的那種含蓄的美感一去不返，男人女人*的戀愛方式讓性道德標準一再降低，似乎連精神出軌都變成了一種奢侈。

當一些性研究學者對中國性解放的成果沾沾自喜的時候，是否也應該喚醒人們沉睡的道德理念，並不是要“辛苦十多年，一夜回到解放前”，而是在發展的基礎上有所選擇。20世紀中葉之前出生的人，都無法接受現在一個現實：男男女女肆無忌憚地談論著性話題，而且還臉不紅，心不跳。

中國的性解放似乎在兩個極端中掙扎，極端地開放和極端地保守。

保守是相關單位依舊在壓制任何性描寫過多的文藝作品，就像《*》之類的影片都是在激情戲被刪減之後才被公映。而開放則是類似木子美之類的人在不斷出現，他們頭腦中的性觀念在不斷更新。有些性學者更是不厭其煩地告訴大家，更換性夥伴是正常的生理需求，換偶也是可以的，大家的愛人大家睡。這樣的言論都是在性解放的旗幟下四處傳播，如果真的按照這種說法進行性生活，那麼就無所謂“第三者”，無所謂“*”，更談不上忠誠與愛情。

愛情這個詞，在這個時代在很多人心中似乎已經被逐漸淡化了。那種“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移”的愛恨情仇已經作古，很難有人在這個講求“自由”的社會里記起那些纏綿，儘管大家心中還是有一絲的懷念。

如今，中國性學家似乎大有以趕超英美為目標的勢頭，但是卻沒看到，英美的離婚率