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，更多的是為了增加見識而不是運動。教會禁止親族之間的婚姻無疑是貴族離開家鄉四處漫遊以尋找配偶的一個原因。然而，兒子和女兒們不能動搖家庭微妙的控制以及一些社會學因素對他們行為傾向無法預見的影響。冒險，有時是出於對外界的好奇，以及一兩個背叛，皆不足以終結血親家族的影響。
基督徒的婚姻（1）
第一個禮拜式婚姻於1100年左右出現在法國北部。我特別想了解讓…巴普蒂斯特？莫蘭和普羅戴？繆當布業已評述過的盎格魯…諾曼人的禮拜式婚姻型別（它是在英格蘭形成的還是歐洲大陸形成的，目前我們並不清楚）。這些儀式表明，傳教士的力量已經日益進入到了家庭生活之中。牧師證明，新娘和新郎都同意進入婚姻殿堂，並調查以判定他們的至親親屬是否會阻攔他們合法的婚姻生活。教會透過這樣的方式讓婦女公開地表達她們的意願，並堅持高度的異族通婚打斷了貴族之間的通婚圈，它的這些做*打亂貴族階級的平衡嗎？正如密歇萊所總結的，婦女的解放，與“精神”和“社群共同體”的解放，是十二世紀三件偉大事件之一。婦女的解放首先明顯地體現在結婚儀式中，這種徵詢本人同意的儀式，保護了新娘的宗教尊嚴，而且也確立起她的經濟特權。然而，比較這種禮拜式的教會曆書 與在聖徒傳和紀功歌裡發現的對貴族婚姻的簡短祝詞，表明教會神職人員所做之事不僅不完善，而且很不稱職。
如在十一世紀作品《聖戈德利夫的生活》中所描述的，舊式婚姻包括兩個截然分明的程式。貝杜爾夫的求婚被接受後，他“在婚姻規則下”得到了年輕的女子。她變成了他的新娘，這時凌駕於她之上的權力——同時也是在公眾領域為她提供保護的權力和義務，立即發生了改變。一旦確認了婚姻安排，女子的父親就把她的女兒交給了她的丈夫。其後，契約是不可打破的，而貝杜爾夫母親的責備來得太晚了。隨著結婚典禮進行，戈德利夫被安置在她丈夫的家中（從此以後，她在那裡便是一個新娘）。然而，令人驚奇的是，已經為選擇而後悔的丈夫沒有出現在典禮中；由他的母親代替他出席婚禮，她母親不得不用微笑掩蓋自己的敵意。貝杜爾夫直到三天以後才到達，但立即與他的父親生活在一起，留下妻子孤單一人——但是處於嚴密的監視之下——根本沒有夫妻生活。故事的結局很慘。但是聖徒傳作者進行的或多或少的虛構，必定有其現實中的真實參照。無論如何，它說明了訂婚（espousal）——開始婚姻，與婚禮（noces）——讓婚姻到達頂點並使婚姻在教會眼裡被視為不可分解的，之間存在著明顯的區別。
十二世紀晚期的史詩《納爾榜的埃墨裡》，以較為幽默的語調陳述了一個分兩階段進行的傳統婚姻。埃墨裡迫切希望娶到漂亮的赫爾曼加爾；他派他的男爵去去她的哥哥倫巴第國王那裡說媒；接著，他親自去國王那裡求親。在接下來由男人進行的商談中，儘管整個過程中都要關注赫爾曼加爾本人的願望，但埃墨裡一方軟硬兼施。這樣的過程，是行吟詩人們刻意杜撰希圖取悅他們的聽眾呢？還是反映了一個真實的習俗？無論如何，未來的新娘和新郎都僅僅是因彼此的名聲傾慕上對方的，因為他們之前誰也沒有見過誰。談判者的言辭看上去非常的似是而非，在向他未來的郎舅鼓吹提議中的婚事的價值時，埃墨裡說：
En totes corz en seroiz vos plus chier
Et en voz marches plus redote et fier。
在所有的法庭裡，你都會被
判定為一位具有偉大價值之人；
當你有一個能與你相匹的人協助，
你將更加令人顫慄。 電子書 分享網站
基督徒的婚姻（2）
國王被說服了，他把妹妹的手遞給了埃墨裡。在赫爾曼加爾前往納爾榜的整個旅程中，儘管婚姻還沒有完成，但都稱她作新娘子了。撒拉遜人的進攻讓婚禮延後舉行，但最終還是舉行了，赫爾曼加爾變成了納爾榜的主婦。令人驚奇的是，婚禮之夜發生在正式婚禮儀式舉行之前，正式儀式是由一名大主教主持的盛大慶祝活動，客人待慶祝結束後急匆匆地離開，以便於在為期一週的盛宴上搶佔一席之地。這個奢華的慶典意在宣揚埃墨裡伯爵本人和法蘭西，在那個時代，彼此密不可分的財富和權力，是靠慷慨和奢華來衡量的。
考察11和十二世紀的資料後會發現，在訂婚和結婚之間所隔的時間長度變化相當大。最長的耽擱是來自於貴
