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個禮字！就是道德兩字。可是，把道德看得一文不值，固然有實在的一面，但也有淺陋的一面。”何盈侃侃而談，看到眾人把注意力全部投注到自己身上。特別是談到禮字時，那儒家的掌門更是身子微微前傾。
何盈大聲說道：“法家所犯的最大一個錯誤，就是完全沒有看到，其實道德未必不是一種極其有用的“術”！”
她這一句話鏗鏘有力，落地有聲！當下人群中靜得連呼吸聲都聽得到。數百雙眼睛緊緊的看向何盈。
何盈玉樹臨風般的站在船頭，正好此時一陣清風吹來，拂起她的衣袍。襯著她絕美的臉，真是宛如神仙！
而她說出這句話後，包括羅平在內，都是一臉的若有所思。這些人都是具有大智慧的人，何盈雖然只說了一句，他們就彷彿從中看到了許多東西。而這些東西，足以令他們想了多年的問題，一朝得解！
至於燕天，臉上的怒火也已經消失殆盡了，而是低著頭，一臉的沉思之中。不得不說，這個時代的諸子百家，還沒有完全的把他們的理論升到了順我者冒，逆我者亡的宗教地步。他們在很多時候，還是具有強烈的研究探索精神，渴望找到更為有效的治國之道。
正文 第六十五章 語驚四座
何盈目光掃視眾人，在經過黎清時，又頓了頓，沒有理會雙目迷茫的看向自己的黎清，何盈轉向島嶼之上，朗朗說來：“臣子的道德，可以看作一種操守，這個東西的作用不能誇大，但也不能小視。相對於賞罰來說，可以說它是一種“柔術”：它提供道德上的制高點、歸屬感、敬畏感。而這些東西卻是一個有為的明君，統治臣下時，不可或小的一部分。
而作為君主自身，若是完全的拋棄這種道德指標，也會走向另一個極端，會讓人心四崩五裂，進而江山不穩。
再說，百姓一味的只用法律來苛求，雖小事亦罰以惡刑，而從不稍恤人心。若逼得百姓走投無路之時。安知他們不奮起反抗？要知道君為舟，民為水。水能載舟，亦可覆舟！”
她說到這裡，馬上想到了秦始皇，他就是典型的依法家之理以治國。可又怎麼樣呢？當時雖然把百姓的鐵器，青銅器全部收盡，可陳勝吳廣因為大雨等天災耽誤了行程，面臨處死時。不是拿著竹杆也會奮起嗎？一個完全透過強制手段來約束別人，卻不講通融，不按情理，同時對國君自身沒有任何起碼的道德限制的朝代，是不可能持久的。因為它不止忽視了臣下的忍受能力，更忽略了百姓的忍受能力。
她剛把這些想法說出來，下面就像炸開了窩一樣，紛紛的討論起來。
“君為舟，民為水。水能載舟，亦可覆舟！”這樣的類似的思想，儒家也提過。不過沒有提得這麼的透澈淺顯明白！
現在連島嶼上的那幾位，都是一臉的沉思，似乎根本就無心聽她再說的樣子。看到這裡，何盈索性也住了嘴，等他們回味一下再說。
這些人，個個都是玩弄政治的高手，其實在何盈說出道德也是術的理論時，他們就已經感覺到這話振聾發聵的力量了。法家的術，是一味的玩弄權術，而如果真把禮也用上的話，那就是相當於把這權術的玩弄，立下一個遊戲規則！而且，這規則的豎立者，還是各位做君王的人！
雖然法家才百來年，用過他的君主們，隱隱已經發現了其中不妥。因為它對於君主的智商，有相當高的要求。法家的術，是建立在權勢和手段之上。它不相信人性和道德。純是一種乾淨的利用和玩弄。
這要是君主智力過人，倒也可以玩得風生水起。可是，萬一過了幾世，君主的後代不再那麼聰明，或者不再那麼有老練的政治智慧，而他要操縱的屬下，又經過幾代的積累，有了巨大的財富和影響力，更可怕的是要是他們團結成了一體，來個反操縱，那豈不是隻有國家敗亡的事？
這種隱憂，一直都藏在許多人的心裡。雖然沒有說出來，卻也感覺到了其中的不安和不穩定。現在經何盈一挑出來，眾人才恍然大悟。更且，她簡單的一句話，完全是在眾人面前，指出了一條道路。
至於何盈說到的百姓可能反抗的事，雖然給部份人敲了一個警鐘。但對於更多的普通貴族而言，倒不是那麼的放在心上。在他們來說，百姓是賤民，還沒有到需要這麼重視的地步。
不過，她現在這個想法一提，倒讓人以為她是專攻儒家的學者了。那儒家的掌門吳關，更是一連看了她好幾眼，目光中充滿了探詢意味。
強烈的刺激，沉重而一時難以理清的思緒。讓那些學者和掌門，似乎都渾然不知時光的
