第5部分 (第2/3頁)
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過。”
倒不是說，我們非得把大革命中的事件看做是一種不可抗拒的天命所做的安排，本書的讀者將會看到，我們承認在那些優秀人物身上，具有某種改變命運的能力；但他們只是在少數幾件事上能夠擺脫命運的束縛，而對於那些在一開始其後果就難以控制的事件中，他們是迴天乏力的。科學家知道如何在細菌感染之前就將它殺滅，但他卻不能阻止作為其後果的疾病的發作。
導論歷史的修正（5）
當任何一個問題在觀點上引起激烈衝突時，我們都可以確信，它屬於信仰的範疇，而不是知識的範疇。
在先前的一本著作中，我們業已證明：信仰源於無意識，並且獨立於一切理性之外，它從來不會受到理性的影響。
法國大革命是信徒的事業，它很少為信徒之外的人所理解，對於這一事業，有人切齒痛恨，有人高歌盛讚。時至今日，它依然是一種教條，要麼為人所全部接受，或是為人所通盤摒棄，這一切都與理性邏輯毫無瓜葛。
雖然，宗教的或政治的革命在其剛剛興起之時，很有可能得到理性因素的支援，但革命只有藉助神秘主義或是情感要素的力量才能繼續發展，而這些要素同理性卻是風馬牛不相及的。
歷史學家通常根據理性邏輯來理解法國大革命，結果面對林林總總的革命事件，他們陷入了困惑。為什麼呢？這是因為這種邏輯並不能給他們以啟示。既然連革命的親歷者自己都無法正確地理解這些事件，所以，這麼說就不會離事實太遠，那就是：大革命這一現象既為它的發動者所誤解，也為它的記述者所誤解。這是史無前例的，歷史上還沒有哪一個階段像大革命時代的人們這樣，對當前知之甚少，對過去不屑一顧，對未來盲目崇拜。
法國大革命的力量不在於它試圖傳播的那些原則——這些原則在實質內容上毫無新穎之處；也不在於它試圖建立的制度——人們對制度的關心甚至不如對教條的關心。法國大革命的影響是有目共睹的：它讓法國承擔了暴力、謀殺以及由一場可怕的內戰所帶來的毀滅和恐怖；在軍事上，它最終成功地對抗了整個歐洲從而捍衛了自己，所有這一切與其說歸功於它所建立的一個新的政府體系，不如說歸功於它所建立的一個新的宗教。現在，歷史業已向我們證明，一個堅定的信仰是何等地強悍有力：戰無不勝的羅馬人不得不拜倒在遊牧部落的軍隊面前，那是因為這些牧羊人為穆罕默德的信仰所指引；同樣的原因，歐洲的君主們無法抵抗法國國民公會派出的裝備極差的軍隊。像所有使徒一樣，革命者為了傳播他們的信仰，創造一個夢寐以求的新世界，他們隨時準備犧牲自己。
由此建立的（革命）信仰如果不看永續性的話，比起其他宗教信仰來，在力量上毫不遜色。非惟如此，只要這一信仰還未能走出歷史的怪圈，它的力量就不會減弱；並且，時至今日它的影響依然鮮活有力。
導論歷史的修正（6）
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大革命的使徒相信法國大革命是對歷史的一次大掃除，對此我們萬不敢苟同。我們知道，為了實現他們破舊立新的目的，他們公開聲稱要與過去的一切遺蹟徹底決裂，開創一個全新的時代。
但過去並未因此而消失，它反倒更加真切地融入了我們的血液。與他們開天闢地的意圖相反，大革命的改革者們依然沉浸在過去之中，並且君主制的傳統在改頭換面之後繼續保留著，而舊制度中的獨裁政治和中央集權甚至變本加厲了。托克維爾輕而易舉地就向我們證明了法國大革命除了推翻了行將崩潰的制度之外，幾乎乏善可陳。參見托克維爾的名著《舊制度與大革命》，馮棠譯，商務印書館，1992年版。——譯註
實際上，法國大革命除了破壞之外幾乎無所作為，它對此後繼續發展的某些思想成果也貢獻甚少。大革命所弘揚的博愛和自由從未對人們形成多大的吸引力，但它所倡導的平等卻構成了他們的福音：平等是社會主義的支點，是整個現代民主思想演進的樞軸。因此，我們可以說，大革命並沒有隨著拿破崙帝國的到來而終結，也沒有因為繼之而來的一系列復辟而終結。大革命不管是明裡還是暗裡都在逐漸實現自己的目標，並且它依然影響著人們的心靈。
對法國大革命的研究佔去了本書的大部分篇幅，它將向讀者表明，敘述法國大革命歷史的書籍實際上包含了大量與事實不符的傳聞，這或許會消除讀者的一些幻覺。
毫無疑問，這些傳聞比歷史本身更富有生命
