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己就能不受約束地來去自由，這通道對他而言，便毫無用處。
這群人雖處在幻境中，可積習中的取捨愛好卻並未丟失，且各有各的，大不相同，一旦任由這個機制分析處理，頃刻之間就會把這些人分別甩向不同的世界，那幻境立刻就會破掉，這群人立刻身見迴歸，又落回原地了。
如果那幻境在此時就破掉，劉迦便前功盡棄，因此他趕緊主動搭上業識系統的結構，想借力反彈離開。
可此處環境非比界外，那冥界外所有天界的業識結構中，凡是導致生命產生“向下墮落”這個幻相的業力指向，都對準著冥界，都在此集中。
也就是說，在偶們的分別觀念中，輕（清）者向上，重（濁）者向下，而這個觀念引發的現相就是，所有被表達為“貪、嗔、痴”的心識力道，全都因為這部分力道的“沉重”而指向下方。因為“貪、嗔、痴”這幾種心識力道，想表達的是“擁有”，“擁有”的越多，負荷越大。
這和攀崖是一個道理，背的東西越多，越難上，越容易向下掉。
（但哥們兒也別一想到這個東東就心虛得很，這也怕那也怕了，事實上心識結構的運作方式遠比咱們上面說的複雜，大傢伙不用急著向下掉的方法也多。況且咱們瞭解心之用法，如果只是為了嚇得半夜睡不著覺，那還了解它幹嘛？呵呵，不這樣補上一句，定有膽小而認真的哥們因誤會而嚇得來啥事都不敢做了，偶可憐的小故事又再次被人拋棄，豈不多事？）
可別小看上面那個比喻，所有器世界的規律都是一致的。因為只有規律一致，這個有相的世界才不會因為各種生滅行為沒有統一的行為法則，因規律而存在的運動行為間互相沖突，最後崩塌。倘若有不一致而要起衝突的地方，必然也早就在衝突過程中實現平衡，而平衡後的新規則又一致了。只不過不同的環境條件下，同樣的規律，透過不同的現相表達出來，表達的內容或深或淺，程度有異，深度有異，廣度有異而已。因為不同的環境條件，不見得具備那個規律要完整表達所需要的一切條件，因此往往只能是表達適合那個時空條件的一部分出來。
上文說的環境條件，時空條件，也就是那些不同天界啊、不同地域啊、不同維度空間啊、不同形式的世界啊，宏觀的、微觀的等等，這事說起來夠長，不打算把這部分字數湊在這裡了，下一本書用吧。
在這裡，只是想說，那攀崖的道理，對應在心識結構中的相關內容，也顯同樣的相，也就是輕（清）者向上，重（濁）者向下。心識中不同的輕（清）重（濁）比例，對應著不同的空間相，《楞嚴經》中有詳述，偶就不用繼續抄啦。
因此，從冥界外向冥界內來，是順風順水的路，因為順著業識力道的勢，就像順著水流向下游一樣，很輕鬆，不費力，一下就進去了。但從冥界內向冥界外走，對一般人而言，是逆水行舟的過程。對冥界這樣的系統，大多數人，包括許多修行者，都是易進難出。
但對劉迦這樣的修行者而言，已體驗到其心性本體，並不被外境所牽引，不存在向上或向下的知見，也就不受這知見的支配去被動顯出向上或向下的傻相來。
可要帶上一群順著業力在走的人，未必就輕鬆了。除非這群人願意並且主動跟著他走，否則根本帶不出去。如果別人不想出去，他也能想帶誰出去，就能把誰**去，那地藏菩薩早就一口氣空盡地獄了，何必老在那兒待著，每天做著重複的工作？又沒加班費什麼的，不無聊麼？
究其根源，不想出去的心，和他想助人出去的心，有何區別呢？都是心之力道，並沒有誰大誰小之分，只是如何用，用法不同罷了。
劉迦心力剛搭上業識結構，忽然識間震盪巨烈，幻境中的內容立刻出現搖動，他猛地醒悟過來：“哎呀，這群人中的心識結構是完全隨業而存的，是他們的心不斷支援的力道方向，在他們心識中，是承認這個輕上濁下的！”
剛念及，已聽得欣悅禪在急問道：“這空間好像不大對？！”緊跟著臨將臣也疑道：“欣美女說得不錯，老夫也覺得這空間……有些假。”
明正天一聽這話立刻緊張起來，對臨將臣急道：“前輩，假在何處？你趕緊說出來啊！”同時又轉眼對劉迦道：“大哥，人家都在說，這空間有點假，你的意思如何？！”
劉迦聞言大驚，暗道：“什麼叫有點假？本來就是假的！這兩人神識異常敏銳，我這把戲只怕要玩完了！”
但他依然神態悠然地對明正天笑道：“哪有的事，這是咱們經過這通道，自然有的現象，外
