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“精英納稅，君主保護精英。中國人所謂的儒，本質就這一句話。其他都是對這句話不同的解讀，是他們在不同經濟基礎下的方法論。”
“如果君主保護不了呢？”梅洛似懂非懂。
“那就是君主下臺滾蛋，換一家。中國人管這個叫天命，人即天命。”
如果深入研究商周鼎革，就會發現儒的本質是中國放棄了以鬼神治國後，將視線聚焦到人身上所誕生的“進步思想”，那也是必然的選擇。自周公旦徹底征服天邑商，儒就成為中國優勢的統治思想。後世所謂的百家爭鳴並沒有脫離儒學的範圍，只是漸漸孔孟的那一套方法論獲得優勢，成為周公旦道統的繼承人。
鬼神或者人，站在人一邊的即是儒。後世有個神權之國，地上的天國遭遇了同族和異族武力的共同剿殺。毫無餘地，他們觸犯了根本。
孔子說敬鬼神而遠之，到董仲舒用天人感應四個字，宣告了在中國神即是人，徹底將神權掃進垃圾堆。儒家並非中國的敵人，帝辛在鹿臺放了一把火，此後3000年儒即等於中國。後來新儒學的沉渣泛起，也有類似的背景。
守序略發揮了一下，梅洛徹底懵圈了。
“我把你說的的精英理解為貴族，那隨著王朝鼎革，貴族的人群是在變化的。”
“是的，極端的情況下，新的統治者可以把原有的精英階層全部**消滅，只要他有這個實力。這不重要，重要的是他後面採用的統治邏輯是不是以人為優先。”
見很難與梅洛交流這個問題，守序把話題拉回現實，“你看現在的中國大陸。韃靼人全族只有20萬男丁，但他們勝利的趨勢似不可逆轉。就是因為韃靼人向所有人證明，比起明朝，他們是道統更好的守護者。我們要比他們做的更好，就得再向前邁一步。”
梅洛痛苦地道：“我還是不明白。”
守序想了想，換了個說法，“上校，自從立國開始，除了某個教派，大體上我們遵從了信仰自由，因此聯邦境內有很多神。我們的權力就不能來自神的授予。”
梅洛想了想那個場景，“是的，僅是來自哪個神的授權，就一定會吵翻天。”
守序：“中國人用君權天授，但天人感應來解釋這個問題。我們更直接一些，直接從法律上宣佈，權力來自於人民。”
“有授權就要有回報，閣下，我們需要付出什麼，金錢嗎？”
“確切說，是財產。”守序道，“私有財產神聖不可侵犯，未經審判不得剝奪私人財產。我相信，無論是海盜，還是租佃制下的地主，種植園和礦山裡的奴隸主。抑或是天主教的修士和新教的軍官，他們都會喜歡這條。我們要讓所有人相信，透過奮鬥或者冒險可以發財。然後他們付出鮮血和生命贏得的財產在聯邦統治下會很安全。”
梅洛道：“只有財產也許不夠，閣下。”
“產權是我們都能想到的，剩下的恐怕就只能靠集體討論，你我無法代替別人思考。”
代替思考的後果是心不甘情不願，法律成為空文，政策出不了首都，守序的命令也許出不了執政官的官邸。思考可以獨立，但是思考需要的前提，材料和輿論準備都是我來提供的。後世資本主義國家所謂的自由也是如此，只要控制了輿論和所謂的價值觀，那個遊戲規則下，能影響到大多數人就是成功。
“我明白了，那麼聯邦需要的就是像財產權一樣，能獲得最大共識的綱領，暫時放棄掉可能會引起分歧的條文。”
“很好，那就是我們統治的基礎。與西班牙的戰爭在即，我們必須增強國內的凝聚力。必要時，元老院放棄部分權力，放棄部分利益。要讓所有人相信，我們是比亞洲君主和純粹來殖民的歐洲人更好的統治者。”
“放棄也許會是個艱難的選擇。”
“是的，上校。但想想婆羅洲，想想澳洲，我們還有寬廣的擴張空間，放棄與即將得到的比起來，不值一提。”
梅洛代表了元老院中相當一部分勢力，有些問題必須在大會前解決掉。
“閣下，我只有一個問題，什麼是人民？”
“上校，聯邦透過軍功和納稅額定義了公民，達到標準會得到相應的公民權。他有明確的內涵。”守序一笑，“人民
