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千年帝國天邑商發明了文字，發明了青銅器，將中國從蠻荒拖進文明，成為所有人只能高山仰止的地上神國。小邦周卻以一隅偏僻把商滅了，原因有很多，周禮是其中最重要的一項。
周公旦做了兩件大事，一是透過封禪這個重大憲法性儀式建立合法性，二是對商的軍事再征服。《大誥》、《康誥》、《酒誥》等一系列文書就是當時封建制度下的憲章。
祀與戎有密切聯絡，世界由戰爭主宰。憲章始終為的是塑造統一世界觀，加深軍事動員。
這裡有一個權力的合法性問題。古往今來戰爭只是一種暴力，暴力不是政治的唯一本性。對於人民來說，戰爭的暴力或統治的權力，要具有合法性，要得到人民的認可、接受和主動的服從。
聯邦是純粹的地上世俗國家，所有的權力來自於人民，而不是神。
為了最廣泛地動員人民，使其參與戰爭，就必須在權力設定上對人民讓步。
聯邦太平洋憲章尊重私有產權和法律，帶有一些人文進步要素。
太平洋憲章摒除所有神權神聖的外衣，超脫宗教，超脫信仰。**裸地為了權力、土地、財富和人間正義等國家理由而戰，為了共同福祉、公共利益而戰。
為保衛憲章，經下議院和元老院透過，明確設定聯邦常備軍和相應的公民權力。
在下議院震天的掌聲和元老院部分議員憂心忡忡的目光中，守序離開了貝勒米宮的聯邦大議會廳。
胡果格勞秀斯在1645年死了，留下《戰爭與和平法權》。
格勞秀斯把國際法從神學桎梏中解放出來，根據自然法來闡明戰爭的動機、方式和結局等關係。對於實際戰爭中的各種複雜情形，他提出了許多合乎自然法的人道主義的看法，使之形成了獨立的法律理念，從而對世界各國之間的政治、經濟關係問題的處理發生了重大的影響。
《戰爭與和平法權》是三十年戰爭在意識形態上的總結，也是各國其後戰爭指導的方法論。
格勞秀斯關於戰爭法權、和平法權的論述，充分展示了這個時代的精神，即不同於宗教神權的現代國家的構建機制的法權。
這個法權的關鍵不是古典的亞里士多德的政治學，也不是阿奎那的神學大全，或者但丁的教會帝國論，而是嶄新的基於自然法的戰爭法權與和平法權。
三十年戰爭的理論核心由雨果。格勞秀斯構建。他是威斯特法利亞合約和威斯特法利亞體系的法理之父。
是的，歐洲和平了。
大戰結束，西班牙與荷蘭結束八十年戰爭。
現在是1649年5月25日，在金。菲爾比遠航3年後，他們從英國回來了。帶回3艘嶄新的40門炮戰艦，帶回威斯特法利亞合約簽署的訊息，帶回800名來自歐洲各國的移民，多數人來自英國和德國。
“菲爾比元老，我記得格勞秀斯有兩本書。”
“是的，執政官。一本是你手上拿的《戰爭與和平法權》，另一本是《海洋自由論》。”
“菲爾比元老，《海洋自由論》的內容是什麼？”
“格勞秀斯抨擊了葡萄牙對東印度洋群島航線和貿易的壟斷，他認為海洋是取之不盡，用之不竭的，是不可佔領的；應向所有國家和所有國家的人民開放，供他們自由使用。”
“是啊，我的參議員先生。”守序哈哈大笑，“公海自由航行和自由貿易。”
菲爾比：“是的，閣下。荷蘭追求海洋自由，很顯然是因為葡萄牙壟斷了印度洋航線。”
“參議員，荷蘭與西班牙停戰，他們能最大限度集中殖民地的資源了。一隻強大的艦隊，正向馬尼拉集結，荷蘭人只有四個可能的目標。”
菲爾比：“我猜猜看。果阿、科倫坡和澳門，剩下一個以前會是馬尼拉，現在我想不到。”
守序沒有直接回答，“菲爾比先生，你在外三年，回來最大的感受是什麼？”
“首都城市變化太快，面積擴張了一倍。城市周圍充斥著種植園和勞作的人。”
“沒錯，我們發展的速度令人驚訝，也令人恐懼。”
“我明白了，閣下，第四個目標是我們的首都。荷蘭人總有一天會把目標對準我們，不過我覺得不會是現在。”
“說下去，參議員。”
“我在倫敦獲知的訊息，荷蘭人與西班牙停戰，西班牙國王給菲律賓都督的訓令是撤出蒂多雷島，徹底放棄在香料群島的權益。荷蘭政府給西印度公司和東印度
