歡喜蟲兒

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一種從事業餘演出的組織，多不知它的根源。究其實，票房本是乾隆年間的產物。那一年，大將軍阿桂奉旨南下兵伐大小金川，得勝之後，屬下的旗兵閒來無事，遂套用一些民間俗曲兒填了詞演唱取樂、消磨時光，領頭的人叫寶小岔，芸芸唱者之中數他成就最高，日久，人們也就將這種玩藝兒稱作了“岔曲”。班師回朝之後，八旗子弟們聽著這東西曲調優美，曲詞也通俗上口，一時爭相仿學，於是很快便流行開來，適逢親朋密友家中有壽誕一類喜慶事，即聚在一處演唱助興。時隔不久，有一位都察院的御史在皇上面前遞了摺子，聲稱目下多有軍中之人出入民宅，演唱一些不堪入耳的淫詞濫調，俗不可耐，大失體統，“伏乞朝廷詔部查禁”。乾隆皇帝看了奏摺之後，即刻傳旨，令尋找幾個慣唱的當庭演示。聽罷了數曲，乾隆非但沒有怪罪，反而龍顏大悅倍加讚賞，認為這種形式不錯，頌揚了“八旗一統，國泰民安”，遂命掌儀司督造了打擊樂器八角鼓以為獎掖。為了進一步鼓勵八旗子弟排演，還特意製作頒發了一種稱為“龍票”的木牌，讓人們懸掛在排練場所，並恩准二品以下官員皆可參與，自此，排練岔曲的場所便被稱作了“票房”，利用業餘時間到票房裡活動的人被稱作了“票友”，而票房的頭領就叫做了“把兒頭”。並且，漸漸形成了一套規矩，邀人演唱叫做請票，票友們赴約湊趣叫做走票、走局，只為自娛自樂，一概不收錢財。此類形式經過百餘年的發展演變，到了咸豐年間，便日益豐富完整了，一場演出分了鼓、柳、彩三大類，即八角鼓、小曲、古彩戲法，定下了“全堂八角鼓”的名稱，凡旗籍中人，無論貴胄無論官紳，無論大門無論小戶，紛紛搬演，蔚成風氣。嘉慶、道光間文人梁紹壬曾寫過一首《燕臺小樂府》，單道了這全堂八角鼓的一番妙處：

十棒花奴罷歌舞，新聲乃有八角鼓，

一木一扇一氍毹，演說亡是兼子虛。

虛中生實無中有，別是人間一談藪。

操成北地土風音，生就東方滑稽口。

有時按曲蘇崑生，有時說書柳敬亭，

有時郝隆作蠻語，有時公冶通鳥聲，

有時雙盤旋空際，公孫大娘舞劍器，

有時累丸擲空中，佝僂丈人承蜩功。

須臾座中響絃索，引上雛兒一雙玉。

不習梨園舊譜聲，自調菊部新翻曲。

曲邊人物盡風流，燕樣身體鶯樣喉。

入局先輸錢買笑，當筵又費錦纏頭。

眼波眉語通訊息，別有溫柔描不得。

巧謔新諧倍有情，穠歌豔舞都無色。

由來此戲五方同，不及京師技最工。

此輩亦須官樣好，馬伶無怪客嚴公。

按惇親王五爺的指定，阿彥濤當仁不讓做了票房的把兒頭。這一陣子也真把他忙得夠嗆，一面張羅著秋收，一面又跑到城裡糾集眾票友。好不容易湊得鑼齊鼓也齊，正紅旗唱八角鼓逗哏的裕二福，正白旗唱秦腔的牛順子，鑲黃旗唱牌子戲的英瑞、榮秀，鑲藍旗變戲法的聞存子、瑞貴……皆是各門各類的頂尖人物，一個個都應允了，十不閒架子、裝道具和樂器的攏子，以及裝飾用的燈、屏，也都找店鋪去趕製了，目前，唯一沒有著落的也是最要緊的就是這堂號。眾人商討了幾次，也沒能把意見統一起來，有說叫“悅目賞心”的，有說叫“四海昇平”的，也有說叫“風詠霓裳”的，沒有一個能打動了阿彥濤的心。

此刻，他洗淨了頭臉，手端著妹妹沏好的茶，皺著眉頭，費了躊躇。

“既這樣，我幫你們琢磨一個成不？”允歌說。

“那還用說，當然成。”

“哥你說，你們成立這個票房究竟為了什麼？就為說說唱唱沒事兒解心煩找樂子？或是憑藉著它與達官貴人拉近乎聯絡感情？還是……”

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歡喜蟲兒第四章（2）

“那不是吃飽了撐的？與其這樣不如不辦！高臺教化，寓教於樂，非此難為宗旨。詞兒俗曲子俗，可裡面兒包含的意思不能俗了，讓人聽了，總得多少明白些事理才成，你說哥這話對不對？”

聽到這兒，允歌略一思忖，爽然說道：“既然如此，我這堂號就有了，就叫‘醒世金鐸’，成不成？”

“醒世金鐸？”阿彥濤一拍大腿，連聲讚道：“好，甚好！有號召力，經得起琢磨！回頭跟五爺打個招呼，就這麼定了。”興奮得他隨手從案几上抄起一隻蟒皮八角鼓，連磕帶搓，連打帶搖，彷彿鐵鏟攪起了一鍋歡蹦的炒