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女媧的神話裡涉及兩件大事，一件是摶土造人，一件是補天，沒有月亮的記載，即使是女媧神話的擴充套件中也沒有記載月亮的事。
黃帝的神話比較亂，內容很龐雜，主要有造人、造器物、大戰蚩尤、居崑崙之山、和諸神等等，也未見與月亮有什麼關係。
伏羲的神話很古老，而且流傳的地區也很廣大，不但中原有，而且西南少數民族也有。伏羲神話的主幹有造人、演八卦、大洪水、鬥雷公等等，也不見月亮的記載。
祝融是火神，主要神蹟有大戰共工等。水神共工的神話與祝融相似。蚩尤的神話稍多一些，但主要涉及與黃帝的一場戰爭。在這些神話中也不見有月亮的記載。
神農的神話不多，他主要是發明之神，發明了醫藥、農具、水井等等。炎帝的神話不少，主要有與同父異母兄弟黃帝的戰爭、炎帝為灶神等，同樣沒有談到月亮。
上古古神中，唯有盤古、顓頊兩位神的神話中與月亮有關，但仔細分析，都在似是而非之間。
盤古神話中，盤古臨死化身一節裡有月亮，《五運歷年記》載盤古死後：“左眼為日，右眼為月。”我們認為，這本身不是盤古神話中的內容，是後來人加上去的。《五運歷年記》成書比較晚，當時佛教已經傳入中國，它很可能是受佛教的影響。比如，《摩登伽經》說：“自在天以頭為天，足為地，目為日月。”兩個說法在行文上都差不多。倒是《五運歷年記》的另一條記載比較符合中國神話的結構，“盤古之君，龍頭蛇身，吹為風雨，噓為雷電，開目為晝，閉目為夜。”但這裡面並沒有說月亮，只是解釋黑暗、光明的由來，而且這則記載的源頭在《山海經•；海外北經》裡，經文說燭龍“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。”可見，在盤古的原始神話裡，根本沒有月亮的記載。月亮之說是從“視為晝，瞑為夜”中演化出來的。
顓頊的神話裡本身沒有月亮，但在其擴充套件神話裡有月亮的痕跡。《山海經•；大荒西經》有一段記載：“大荒之中，有山，名曰日月之山，天樞也，吳【造字】（左邊一女右邊一巨）天門，日月所入。有神，人無臂，兩足反屬於頭上，名曰噓（噎）。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎，處於西極，以日月星辰之行次。”神話的意思是說，噎這個神，居住在日月之山，掌管著日月星辰的執行，這個噎乃是顓頊的曾孫。從時序上來看，在這則神話中，月亮的記載出現很晚，應該不屬於顓頊的神話，月亮是在“天地分離”以後出現的（顓頊令重與黎絕天地通）。
由此可見，上古神話中沒有月亮的記載，至少在“天地分離”、“大洪水”以前沒有月亮的確實記載，為什麼呢？只能認為，在大洪水之前，天上根本沒有叫月亮的東西，否則，在神話中不會不加以表現。
中國有關月亮的記載，最早出現於帝俊的神話中，《山海經•；大荒西經》說：“帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神話中的人物，僅《山海經》的《大荒西經》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無記載。從“帝俊生后稷”的記載看，帝俊的神話已經相當晚了，近乎文字發明的時期，根本不能與盤古、女媧的神話相提並論。
再說，帝俊之妻常羲，實際上就是嫦娥，很明顯，它綜合了嫦娥的神話。那麼，嫦娥是什麼時代的神呢？這條線索比較明顯，“天地分離”之後，天上出現了十個太陽，然後才有后羿射日及嫦娥奔月之說｜Qī｜shu｜ωang｜。可見月亮神話在中國整個神話系列中，出現的時期很晚，大約是在“天地分離”、“大洪水”之後才有了關於月亮的記載。
還有一個證明，這就是神話與仙話的時間差別。中國是先有了神話，後來才有了仙話。月亮的出現與仙話的關係很大。比如，關於嫦娥就與仙家有關，嫦娥是吃了不死之藥飛上月亮的，到了月亮上，又一直指揮一隻白免在製造不死之藥。而不死是仙家的最大特點。可以說，嫦娥奔月是由於仙話而大放光明的。
《外星人就在月球背面》第三章
《外星人就在月球背面》37
第三節 月亮的過去與現在
所有的神話都是很久很久以前的事情，它破舊得使人難以相信其具有真實的一面，而且從感覺上來說，這些神話離我們現在又那樣遙遠，很難使人們再去認真地想一想；而我們以上源於神話的那些推論，頗有些從陳糠舊谷中找黃金的感覺，如何才能使它符合現代人的思
