南朝紀事

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說，但依據的多是前人的觀點。作為一位真正意義上的學者，自然要有一套個人的見解。他以自己對於“三教”的研究，作出了總結。《廣弘明集》卷三十記錄了梁武帝的一首充滿感慨的《述三教詩》，充分表達了他對於儒、釋、道三教的真實看法。我們不妨來欣賞一下：

少時學周孔，弱冠窮六經。

孝義連方冊，仁恕滿丹青。

踐言貴去伐，為善在好生。

中復觀道書，有名與無名。

妙術鏤金版，真言隱上清。

密行遺陰德，顯證在長齡。

晚年開釋卷，猶月映眾星。

苦集始覺知，因果方昭明。

不毀惟平等，至理歸無生。

分別根難一，執著性易驚。

窮源無二聖，測善非三英。

大椿徑億尺，小草裁雲萌。

大雲降大雨，隨分各受榮。

心相起異解，報應有殊形。

差別豈作意，深淺固物情。

從這首詩裡，我們大概可以看出梁武帝本人對於三家學說的領悟與接受的過程。從敘述與著墨的分量上，已經可以看出，他對“三教”的認識，是依儒、道、佛的順序由淺入深的。

我們可以得到這樣一個資訊，在他看來，儒家的“孝義”、“仁恕”是世間基本的道德基礎；而道家的“名”與“無名”、“妙術”與“密行”是一種玄妙而神秘的技術；佛家的“苦集”、“因果”、“無生”則是“猶月映眾星”。就是說佛教與儒學、道術相比，就如同“大椿”與“小草”一樣，絕不是一個重量級。但究其根源（窮源）只有一個，測其善法（測善）也沒有三家之分。最後又提到“差別豈作意，深淺固物情”：雖然三教各有差別，但各有各的用處。這倒使我們想到了一句名言：存在的就是合理的。

就此，武帝對於“三教”的態度，就非常清楚了。他雖對三家學說各有褒貶，但在他看來，“三教”中的任何一教，都不應該被放棄，這正好表明武帝的務實態度！雖然他反覆強調儒、道都是佛的學生，但他們的說教，顯然適合不同的人群。因此，我們不止一次地見到，這位皇帝將釋迦牟尼、老子、孔子合稱為“三聖”。顯然，梁武帝實際上是將三家學說放在同一個高度加以重視，而絕對不是罷黜儒、道，獨尊佛法。因此，武帝在佛教方面大做工作的同時，在儒道兩方面更是親自動手，著述頗豐。

據《梁書·武帝本紀》記載，我們可以找到梁武帝有關儒學方面的著述包括：《制旨孝經義》、《周易講疏及六十四卦》、《系》、《文言》、《序卦等義》、《周易大義》、《周易繫辭義疏》、《尚書大義》、《毛詩大義》、《毛詩發題序義》、《禮記大義》、《中庸講疏》、《樂論》、《樂社大義》、《春秋答問》、《孔子正言》等。當然這些著述中，揉進了很多佛教思想，是顯而易見的。不過，這並不影響他在儒學上的造詣。我們看到，他的研究已經涵蓋了詩、書、禮、樂、易等傳統的儒學領域。

這些看了讓人眼暈的著作，全都是長篇大論。如果這位皇帝生在今世，靠拿版稅過活，其作品無論數量還是質量恐怕都會令那些暢銷書的作者們目瞪口呆。而這些，還只是他一生著述的很小一部分。他不僅勤於著述，還常常親臨當時國家的最高學府做專題講座，所謂“講授經典、策試學子”。看來，這位碩學皇帝深知儒學教育要從年輕人抓起，從娃娃抓起。

此外，在儒學經世致用方面，梁武帝更是不遺餘力。即位不久，他便親自參與“制禮作樂”的工作。這位多才多藝的武帝，還是一位音樂專家，他不僅精通音律，還擅長各種樂器的製作。據《梁書·武帝本紀》載，他曾親自研製了4種叫做“通”的絃樂器；在他的主持下，樂器專家們還製作了12種音調的吹管（笛），“輔以鍾器，釐正雅樂”。這些最新研製的樂器，很快被投入到各類儒家儀式中去。一時間，優雅的絲竹，配以莊嚴的鐘、磬之聲，成為國家各類禮典儀式上專用的音樂（正樂）。

梁武帝的旗幟高高飄揚（2）

即位第三年（公元505年），他下令按照漢代的模式，設立了五經博士，建立儒學學館，教授儒學經典。這些博士們，還被派到各州、郡建立地方教學機構。也就是在這一年，梁武帝向朝野宣佈了所謂“棄道皈佛”。在宣傳三教同源的同時，強調佛教為正宗源頭，正式以佛教的名義統攝儒、道兩家。

此後，在即位的第10年（公元512年），也就是在皈依佛教的第7年