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僧人蓄私財，在印度佛教中是絕對被禁止的。印度佛教，尤其是釋迦牟尼時期，曾對僧人提出過非常嚴格的要求。釋迦牟尼滅度前，對弟子們最後的教導中，曾反覆強調：“以戒為師”。《佛遺教經》對此還做了詳細地解釋：
持淨戒者不得販賣貿易，安置田宅，畜養、奴婢畜生。一切種植及諸財寶，皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地，合和湯藥佔相吉凶，仰觀星宿推步盈虛歷數算計，皆所不應，節身時食清淨自活，不得參與世事通致使命，咒術仙藥，結好貴人親厚。
在佛教初期，僧人參與買賣、購置田宅，私蓄錢財、私養奴婢、畜生，利用“數術方技”占卜等，都受到嚴格地禁止。這些在釋迦牟尼最後的教誡中被特別地加以強調，可見其重要性。然而，就在釋迦牟尼滅度將近10個世紀後的中國，這些教誡早已被人們遺忘。此時的寺院不僅佔有田產，更吸引了大量的社會勞動力，並且在當時的法律中，為寺院進行各種勞動的農民可以免除多種稅賦和徭役。
此外，寺院不僅從事土地耕種，還進行各類經營活動。《南史·甄法崇傳》記載，南朝有些寺院甚至開設當鋪（寺庫）以達到贏利的目的。《古清涼傳·捲上》也談到政府對於佛教經濟方面的支援力度非常大，特別是在北朝。據記載，北齊時朝廷曾割八州的稅收供給五臺山僧眾們作“衣藥之資”。北齊文宣帝，也曾承諾將國儲的三分之一拿出來供奉佛教。北魏時，政府曾以法律的形式，將許多戰俘及部分官奴、罪犯劃歸為“僧祗戶”和“佛圖戶”。所謂“僧祗戶”，就是每年向“僧曹”①繳納固定數量的糧食，每年每人上繳60斛粟。在當時，這個數量相當大。“佛圖戶”則完全隸屬於各寺院，成為固定的僕役，參與寺院的各類生產勞動及勤雜事務。再加上那些“假慕沙門，實避調役”的平民們，也都紛紛跑到寺院充當勞力，躲避政府的稅收與徭役。所以北朝兩次大規模的“滅佛”運動，就不能簡單地被看成是一場文化運動，而更可能是一場政治和經濟運動。
