1949中國江湖的末日:紅與黑

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王進發老師父曾經發表過一篇文章，指出臺灣武館活動當中常見的舞獅陣頭，其實暗藏玄機。以他所熟悉的勤習堂為例：獅陣一般稱“金獅”，舞獅所踏腳步，整個結合起來看，就是一個“春”字；再加上舞獅過程中用腳聚攏砂土成山，三者合起來，就是“金春山”。這個山堂是鄭成功所創立的“金臺山”在鄭克塽降清、明鄭覆滅之際，往地下發展的一個轉化；而主導此一轉化的，正是陳永華。被後世洪門弟子尊奉為“五宗”之一的陳永華組織了鄭氏的文臣為“明倫堂”、武將為“明遠堂”，各地屯駐士兵為“勤習堂”，歷經四百年至今。王進發老師父正是“勤習堂”的傳承人。

至於明遠堂的金獅所踏腳步則為三橫一豎成“王”字，蓋明遠堂乃不願投降的鄭氏部將所組成，仍以“王者之師”自居。

勤習堂、明遠堂以武館為掩護，暗地裡發展反清復明的漢留組織。但是在招收學徒時，已經在組織內的師父並不會明目張膽地告訴徒弟，他所學的舞獅究竟暗藏什麼玄機，而只是讓徒弟有樣學樣、依樣畫葫蘆。直到師父認為徒弟是個可造之材，有助於反清復明的大業，才會進一步點破。尤有甚者，學習舞獅需要繁複的手勢技巧，而當舞者經由開香堂加入組織之後，師父會讓他不拿獅頭，徒手比劃一下手勢，然後告訴他，這正是組織內部彼此認證或是傳遞訊息的手語暗號！

在五倫堂的手抄文獻裡頭，金臺山被列為洪門最早的山堂。而臺灣歸清之後，陸續爆發民變，所謂“三年一小反、五年一大反”，包括被乾隆列入“十大武功”的林爽文事變，其實都是漢留組織與天地會兄弟的義舉。從這個觀點來看，所謂“臺人難治”這樣的說法，並非如主流臺灣史論述所說的是因為臺灣社會性質特殊，而在於反清復明的漢留組織與天地會，已經透過包括武館與舞獅在內的種種形式與手段，有效地在臺灣社會內部深深紮了根。

■　現代轉型

金春山的堂口至今仍在，位於臺灣嘉義縣民雄鄉的村子裡頭。

這一帶正是當年鄭成功軍隊屯田的區域，離陳永華最初的埋骨地點大約半小時車程。而此地也是乾隆年間林爽文起事抗清的重要據點之一。1896年，這裡的義軍跟徵臺的日本軍隊發生激烈戰鬥，傳說日軍統帥北白川宮能久親王就是在此被義軍以竹篙捅死的。20年後，1915年發生在這一帶的“西來庵”事件，當地民眾蜂起抗日，當時義軍被捕近兩千人，遭日軍瘋狂屠戮的男丁成千上萬，鮮血染紅了涓涓溪流與稻田。有著這樣的昭昭忠烈與義無反顧，我們方知，這裡的農民不僅僅是日出而作、日入而息的葛天無懷。在歷史大變局當中，他們會多次挺身而出捍衛自身民族的血脈與氣節，至死不渝。這樣的無怨無悔、舍小我就大我，是否傳承自陳永華跟他的官兵們在此地所播下的漢留種子？　。。

天地會的臺灣傳承（4）

但到今天，這些歷史往事已經難以找到蛛絲馬跡。金春山堂口雜草叢生，殘破不堪，只剩“金春山”的匾額，搖搖墜墜地掛在橫樑上。2009年春天，王進發老師父檢查出罹患癌症，在病榻前將金春山香火傳承給劉康毅，不久之後就與世長辭了。

劉康毅在接下金春山的傳承責任之後，開始著力於將這一漢留組織的傳統跟現代武術文化的發展結合起來。他預備成立一個文化協會，透過舉辦展覽、研討與武術交流等活動，讓金春山勤習堂的武術文化得以發揚光大。但是，當初王師父在病榻前傳承給他的金春山核心心法，依然是秘而不宣的。

正是有這樣的心法傳承的內在元素，我們才可以理解，劉康毅為何把黃宗羲抬得這麼高。他認為，中國武術的發展到了明末有一個重要的轉折，那就是出現了內家與外家的分野。明末清初反清勢力蓬勃之際，自然而然地就走向武藝技擊，但是到頭來，卻只留下皮，而丟棄了骨、髓，更不知原傳的“內家”為何物了。

如今一般人對天地會或洪門的認識僅止於繁複的暗語、手勢、排場，乃至各種軼聞傳說，似乎正是停留在只重形式皮相、不問內在精髓的“外家”層次上；那麼，漢留精神與漢留組織在當前社會被忽略、被遺忘，乃至蕩然無存，也就是可以理解的了。進一步言，今天我們對於福建藤牌兵的認識、對於武館文化的認識，如果僅止於戰陣、宋江陣等武藝技擊的層次上，事實上，恰恰是忽略了支撐這一門武藝得以源遠流長的內在核心精神與組織力量。

劉康毅選擇以武術文化的傳承，作為漢留組