王陽明大傳

第16部分 (第1/4頁)

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是否可以有這樣的劃分：從絕境中〃壓〃出來的心學；在順境中〃狂〃出來的心學。前者知道天圓地方，但想辦法讓〃萬物皆備於我〃；後者萬物已備於我，從而難以知道也不想知道天圓地方。這兩種心學的差別比心學與漢學，理學的差別還大。這是我們在全面進入心學世界之前必須明確建立的界限意識。這當然是最粗糙的一種區分。

陽明的我性自足不假外求，其實是逼出來的。從大千世界，功名事業，直至生死存亡，退到無可再退，不得不〃反身而誠〃〃反手而治〃………孟子的反手而治在政治上沒有看見成功的範例，在人格修養上，陽明算是最耀眼的得天下大名的顯例。聖學傳統拯救了他，他又轉過來拯救了聖學傳統。社會的壓力，理學內部的壓力，壓得他不得不來當〃變壓器〃。當然，他也是個天才的變壓器。

所謂天才就是有這樣一種反思能力：除了知道自己了不起之外，更知道自己沒有什麼了不起。更準確地說，是有這樣一種應變能力：就是在需要〃了不起〃的時候就可上九天攬月，在無可奈何時就混跡於魚鱉，而不更多的去想什麼委屈不委屈。大氣渾然，元氣淋漓，在儒家辭典中，這叫〃通權達變〃，唯聖人能之。陽明〃悟〃了之後，差不多〃幾於聖〃了。

那麼，差多少呢？………不動心（情）時，差不多；一動心（情）時，就差多了。

他來時帶著些盤纏，一路上車馬船費用去不少，他還得留著預後的花銷；再加上到達此地時，正是春荒季節，他遂屢有〃絕糧〃之虞＇謫居屢在陳，從者有慍見＇。他決心學農，將南山開墾出來，自己來個小〃軍屯〃。而且〃夷俗多火耕，仿習亦頗便。〃還沒有太過耕種的時期，能種出幾畝來。他馬上給這種生產活動找出〃意義〃來：不僅單為了解決自己的吃飯問題，還可以讓周圍的鳥雀也有了吃的，餘糧就賙濟了窮人和寡婦。

他遂開始一邊種地一邊作〃修理地球贊〃：

起草不厭頻，耘禾不厭密。

物理既可玩，化機還默識。

即是參贊功，毋為輕稼穡。

能夠〃幹一行愛一行〃，只要是自己乾的就能且要找出通天的意義來，這是中國詩人哲學家的慣用的〃自我重要法〃，從而給身處邊緣的角色和一點也不重要的活動找出參贊化育通天徹地的重大意義。尋找價值，賦於價值，投射價值，反正〃我〃想叫它有多大價值他就有多大價值。在身處危難之機，這是可愛的〃精神勝利法〃，是我人能夠戰勝許多苦難的秘密武器。這種精神勝利法功德無量。

但又畢竟是精神勝利，當精神不想勝利，或勝利不起來時，就還是個當哭則哭，當苦則苦。悟透了格物致知的要義不在逐物而在正心，也依然不能必然保證〃心〃就刀槍不入了。〃逐子望鄉國，淚下心如摧。〃

他最焦急的是生命……這種時間性存在……在白白浪費。有一次，他坐在石頭上弄溪水，開始時，還欣欣然，有興趣洗洗頭。溪水太清澈了，照出了他的白頭髮，37歲的人長白頭髮已不算〃早生華髮〃；但他卻著急了：

年華若流水，一去無回停。

悠悠百年內，吾道終何成！

是啊，過去感到〃生有涯知無涯〃，日日逐物，何時是了？自從悟道以後又出現了新問題，就是知〃道〃了，怎麼去做到？他差不多是首次用了〃吾道〃這一莊嚴又隆重的大字眼。他終於有了不同於漢儒宋儒的〃道〃，是完全有資格說〃吾道〃了。更嚴峻的問題是怎樣〃行〃？不行終不〃成〃。他在開始逼近〃知行合一〃之旨。

他現在為〃成道〃能做的事情也只有講學。然而用正常眼光看，這是不現實的。客觀條件幾乎為零。在這種時候最見心學的〃過人〃之處和主人翁精神，決不沒有現成飯就不吃。恰恰相反，首先是高度真誠，然後是為了〃成道〃，沒有條件創造條件也要上。

４．自行化他

話一說又遠了。心學以誠為本，密切聯絡群眾，再加上又跟當地人學農活，還有他那一套親融自然的可愛派頭，而且他從心裡覺得當地這些醇厚朴實的〃夷人〃＇其