王陽明大傳

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這個幹什麼便全力以赴的人，肯定拿出了略低於格竹子的勁頭來“格”八股之道和辭章之學。只是他的學生們不願意渲染這方面的細節罷了。不然的話，他不會順利的中舉並在辭章寫作方面也取得引人注目的成就。有趣的是，他專心科考卻在癸丑年（1493年）舉行的會試中下第了。上天像特意要“苦其心志，乏其筋骨”地鍛練考驗他似的，偏不要他沒找到自我就混入銷人靈魂的官僚隊伍當中，等到丙辰年（弘治九年，1496年）會試，他又落榜了。對於一般的舉子來說，這是相當正常的，終身不得一第的更多。然而對於想方設法要轟轟烈烈大幹一場的王陽明來說，中舉五年了，這漫長的等待是殘酷的。然而，他畢竟豪邁英縱，不為外物所屈，同學中有因為落第而羞恥者，陽明卻說：“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。”

具有戲劇性的是，癸丑年（1493）他落選後，許多他父親的同僚和賞識他的人來安慰他，宰相李西涯跟他開玩笑說：“汝今歲不第，來科必為狀元，試作來科狀元賦。”這是一種順向撫慰法，讓受挫傷者找回自己的信心。還在揚才露己階段的陽明遂“懸筆立就”。這個場面很滑稽，但《年譜》作者還進一步編排下去：諸老驚呼“天才！天才！”退而有忌妒他才華的人說，“此子如果取上第，目中不會有我輩矣。”來科即丙辰科會試，果然因有人忌妒而名落孫山。這是反敗為勝的粉飾法，殊不可信。科舉過程是相當嚴密複雜的，糊名法早已實行，作弊取上與作弊打下都非易事。

其實，沒考上就是沒考上。對於陽明來說，原因倒在於他違背了自己既入乎其中又超乎其外的章法，用力太猛，適得其反罷了。科場上的這種挫折使他後來在面對無數莘莘學子的科舉渴求時，有了同情瞭解之上的圓通“說法”。後來對他是區區一第，無關緊要，眼下卻是致命的一個臺階。上不了這個臺階他就無法在一個官本位的國度建功立業。這對於現在功名心還極強的他來說是深感壓抑的。這是真正需要格的物。是順應還是反叛？他的家庭教育，家世背景不可能〃放〃他去做一個江湖名士，他本人也不想自逐於廊廟之外。他還得收拾聰明，先跳過現實的龍門再說。

舉子業是一種典型的“意薩司”（ISAS）………意識形態國家機器，在古代中國一直髮揮著將教會於教育合一的功能，是施行科舉制以來的最大的生產關係再生產行為，它極其有效地建構著政治社會，並將那點可憐的市民社會引渡到政治社會的籠罩之下。它不是透過強制性的手段，而是以精巧隱慝的方式，透過讀書人這種業餘牧師，牧羊人將主要的國家觀念與行為規範楔入民間，在普及教育時建立起“文化權力網路”。透過日常生活薰陶和梯次訓練，懲戒，選拔，評估等手段，造就人們對帝國秩序的馴服，從而確保其生產關係的穩定綿延。

舉子業儘管不是技術教育而是道德教育，也依然是一種生產關係的再生產行為。因為它極大地鞏固了那個“家產製官僚體系”（韋伯語），保證了國家機器的有效運轉。並透過精神催眠有效地將精神奴役的枷鎖套在每一個人頭上，使每個人都心甘情願的接受“意薩司”所給定的名義，職能。

綜觀王陽明的一生，他並不反對舉子業的這種“意薩司”功能，恰恰相反，他是嫌朱子的那套辭章講解式的催眠作用不能有效地支援這套功能了，才來奮起謀求新的轉換，來努力重建新的話語－權力模式的。日後王學的影響是相當“波瀾壯闊”，但也只是在思想文化界，文學藝術界，終於沒有打入舉子業，從而未能事實上改組“意薩司”，未能改善生產關係再生產的規模和方式，從而沒有能夠挽救大明王朝的命運。

５．學文乃餘事

在達芬奇大繪其畫時，我們的傳主回到他的老家餘姚組織了龍泉山詩社。

結詩社文會是明代文人的一大特色，陽明的龍泉山詩社在明人社團史上不足掛齒，但文人能有一片自己的天地也是難得的造化了。怎敢與歐洲的文藝復興比？不過，中國文化人自有在萬山叢中一溪迸流的本事。不信，你看王陽明不就是單用一顆“心”在與世界抗衡，並達到了與馬丁。路德，尼采，海德格爾異趣同工之境？

當然，二十來歲的王某人，還像《水滸傳》的焦挺………沒面目。他還在痛苦的“起飛”期，艱難的尋求出路探索過程中。結龍泉山詩社，只能說培養了他將來組織書院、搞社會活動的興趣，不象白沙的心學那麼苦行孤意；還有就是詩人興致輔助了心學的詩學