王陽明大傳

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王明在蘇區搞肅反，想只用蘇聯一本經來統一黨內的思想、來統治全黨全軍，也是這麼個思路。現在討論“中國革命史”這門課到底是算理論課、還是算曆史課也是同一慣性。

但這種智量就不如王陽明通達了。王對徐愛講：“以事言謂之史，以道言謂之經。事即道，道即事。《春秋》亦經，《五經》亦史。《易》是包羲氏之史，《書》是堯、舜以下史，《禮》《樂》是三代史。”他還說“五經只是史，用史來明善惡，示訓戒”。其實還是把史納入了經、把事變成了道，把事實價值化，把歷史倫理化－－所謂中國的倫理本質主義的真相在此。

就個人修養而言，也是把功夫論與本體論一體化，從而才高度一元化，而且王學認為是最有效的一元化。

徐愛這樣總結老師的思想和教誨魔力：

愛因舊說汩沒，始聞先生之教，實是驚愕不定，無入頭處。其後聞之既久　，漸知反身實踐，然後始知先生之學為孔門嫡傳，舍是皆旁溪小徑、斷港　絕河矣！如說格物是誠意的功夫，明善是聖身的功夫，窮理是儘性的功夫，　道問學是尊德性的功夫，博文是約禮的功夫，惟精是惟一的功夫：諸如此　類，始皆落落難合，其後思之既久，不覺手舞足蹈。

３．“持志如心痛”

他們走了一個多月，次年即雞年「癸酉」二月回到山陰老家。　自然見過祖母、父親還有他後孃。據馮夢龍說，他跟他後孃關係不好，他小時候還曾耍花招兒報復她。這些恐怕是小說家言，他小時固然很淘氣，但他的父親很嚴厲，又是大家高官的家庭，沒有那麼多小戶人家的是非矛盾。陽明對他的父親既怕且敬，不會讓他父親難堪的。他是個豪邁不羈的人，不會陷入家庭糾紛之中。在山水和家庭之間，他大概更重視山水。

現在，一回來就想去遊天台山、雁蕩山，去找黃綰，大概還有看看黃給他蓋的“別墅”的意思。因為他曾與黃、湛相約在那裡相聚講學明道。讓黃在那裡替他“結廬”，黃是否真蓋了，未可知。他是否有一去不回的打算？不然的話，為什麼家裡人都反對他去？反正因為宗族親友不同意，他沒去成。具體原因已難確知，他們的理由自然能找出許多，這個“心”能勝天的哲學家過不了親情這一關。當年想出家，因過不了這一關而作罷，現在也因此而上不了雁蕩山。

能做的還只是在家裡坐而論道。

陸澄問：“主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，　可以算主一之功麼？”

王說“好色一心在好色上，好貨一心在好貨上，能算主一之功麼？　那只是逐物，不是主一。主一是專主一個天理。”

陸問：“怎樣立志？”

王說：“只念念不忘天理，久則自然心中凝聚，好象道家所謂結聖胎。然後可以進入美大神聖之境。”他大概想起了當年在長安街那位相面先生說他鬍子到胸口、丹田結聖胎的話。現在，他自感心中已結了聖胎。

問：“聖人應變無窮，是否都須預先準備？”

答：“如何能準備得過來。只因為聖人心如明鏡才照啥啥亮。只要是聖人，碰上啥事都是聖人作為「血管理流的都是血」。義理無定在，無窮盡。聖人只是應時成就。所以，只怕鏡不明，不怕物來不能照。”

問：“靜時感覺心存天理了，一遇事就又亂了。怎麼辦？”

答：“這是隻知靜養而不用克己工夫的原故。因此事到臨頭就顛倒糊塗。所以，人須在事上磨練，才立得住。才能靜亦定，動亦定。”

他接著說：“知是行之始，行是知之成。聖學只一個功夫，知行不可分做兩件事。”－－孫中山死後有這樣一句輓聯：若將學問與事業分做兩件事便非我黨精神。

喜靜厭動是讀書人成為聰明的廢物的一大病因。王說，“以循理為主，處事中亦可寧靜。但只以寧靜為主未必就是在循理。”他後來說：“志立得時，良知千事萬事只是一事。”

問：孔子問弟子志向，子路、冉有任政事，公西華任禮樂，實用有為，孔子卻不讚許。而曾點說的只是耍也似的，聖人卻贊同他。這是怎麼回事？

答：他們三個的志向是有侷限的，不符合孔子說的：勿意勿必，有意有必就會偏執一邊，能此未必能彼。曾點的意思卻無意必，是“素其位而行，不願乎其外”，符合孔子“君子不器”的要求。

問：知識不長進怎麼辦？

答：為學須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進，像仙家說的嬰兒的成長，出胎後才能聰明日開。立志用功