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,正是使肉體生命具有意識的過程,意識出現(七竅鑿開),混沌的狀態也就隨之結束了(混沌死了)。

人類從混沌走向光明一瞬間的強烈感受,深深貯藏在人類的潛意識中,並對人類文化及社會心理產生了巨大影響。

中國民眾有一種十分奇怪的心理,對什麼都不願做明確的肯定或否定,而喜歡模模糊糊的思維方式,可能、也許、大概、莫須有等詞經常出現的人們的思想中。這絕不是個別現象,它反映著整體文化的某種特點。儒家的中庸之道就具有這種思維的特點,另一個最突出的表現就是中國土生土長的道教。

道教講 〃 道 〃 ,那麼什麼是 〃 道 〃 呢?按道家的說法,道就是 〃 視之不見 〃 、 〃 聽之不聞 〃 、 〃 搏之不得 〃 、 〃 無狀之狀,無物之象 〃 的東西,《老子》第二十一章有幾句十分含糊的話, 〃 道之為物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有象;惚兮恍兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精其真,其中有信。 〃 究竟道是什麼,讀完後反而使人更糊塗了,只知 〃 道 〃 就是 〃 恍惚 〃 ,那麼 〃 恍惚 〃 又是什麼呢?看得人真的恍恍惚惚起來。實際上,老子自己都不知 〃 道 〃 是什麼,只好模稜兩可的說 〃 道可道,非常道;名可名,非常名。 〃

如果我們大膽地將老子所說的那個恍恍惚惚、窈窈冥冥的 〃 道 〃 與上古神話裡那個灰朦朦暗乎乎的混沌相互聯絡,人們就會突然發現 〃 道 〃 和混沌是那樣的相似,完全可以說老子所說的 〃 道 〃 就是混沌。關於這個推論還有一條證據,道家的至上神是元始天尊,而元始天尊的原型又是上古神話裡造物神盤古。大家一定記得盤古開天的神話,是他從混沌裡開出了天地,因此,盤古——元始天尊的本身就包含了混沌的意思。

從老子的哲學體系裡,我們依然可以看出 〃 道 〃 和混沌的關係。老子講 〃 道 〃 ,旨在說明世界萬物都源出 〃 先天地而生 〃 的那個精神,即 〃 道 〃 。《道德經》開篇這樣寫到: 〃 道生一,一生二,二生三,三生萬物。 〃 如果我們以上的假設是正確的,即有意識的人產生於混沌之後,那麼正好與老子的哲學體系相符,人類是從混沌結束的一瞬間開始感知世界,在古人淺薄的思想裡,無疑世界萬物都是從恍恍惚惚、窈窈冥冥中產生的,所以道家才把它作為認識世界的起點。

在世界範圍的早期文化裡還有一個共同的文化現象,那就是對地獄及鬼魂的描述。今天我們不談世界各民族的地獄、鬼魂文化拋開表面差異後的一致本質,只注意地獄陰冷、黑暗的表現形式。

古人認為鬼是人死後的魂魄,人死之後魂魄要回到它來的地方,故而《說文解字》雲: 〃 人所歸為鬼。 〃 古人也把死人稱為 〃 歸人 〃 。那麼人死之後要回到哪裡去呢,要回到一個充滿黑暗、陰冷,滿是邪惡與痛苦的地方,即地獄。《山海經·海內經》裡說:在寒冷、黑暗的北極,有座黑幽幽的大山,名字叫幽都。這個地方什麼都是黑的,有黑色的鳥、黑色的蛇、黑色的狗、黑色的老虎,還有黑色的狐猩,甚至,這裡的居民都是漆黑的,這就是地獄。中國古史記載中還有一處地獄在東海的桃都山上,山上有株巨大的桃樹,樹頂上站著只金雞,在大桃樹東北樹枝間有一座門戶,那就是鬼門,神茶、鬱壘一左一右威風凜凜地把守著。據傳說,鬼都住在桃樹的門裡,晚上出去活動,天亮金雞叫之前必須回到鬼國。二位神將如果發現晚上出去的鬼中有禍害人的惡鬼,就用葦索捆綁起來,扔到山後去喂老虎。

以上二則關於地獄的描述有兩個共同點,一是把地獄與黑暗相聯絡,二是將地獄說成是一個痛苦、磨難的場所,比如說,看守幽都城門的是巨人土伯,其身像牛,三目虎首,舉著一雙血淋淋的大手,到處追趕著可憐的鬼魂。再比如說,佛教的地獄殘毒無比,單看一個椎砷地獄,這個地獄有許多火石山,罪鬼入其間,兩山自然合住,把鬼夾在山中,使其骨肉碎爛,然後又有大鐵象,足踏罪鬼,反覆旋轉,罪鬼頓時身體破碎,膿血滿地;獄卒又將罪鬼捉到大石板上,用火石壓身,還用鐵杵搗爛其頭。其它地獄可想而知。人們至今搞不懂,人類對鬼魂、地獄思想的起源,難道僅僅是來源於對死亡的恐懼嗎?為什麼要把地獄設想得陰冷、黑暗和殘毒無比呢?

從世界所有民族有關地獄的思想裡,我們可以明顯感覺到,人類是用假想的地獄來發洩一種情緒,發洩潛藏在人們思想深處某種

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