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大家十分熱烈地討論著一個問題。
——晏鴻之來了以後，會不會和副山長高崇掐起來。
“子真先生（晏鴻之）與望山先生（高崇）分屬心、理二家，怕是有諸多分歧之處。”一個穿著直身，搖著摺扇的學子開場就挑明瞭關鍵。
“高師崇尚朱子，曾多次批判陸王心學，此次子真先生前來，怕是要好好辯論一番了。”說這話的不是別人，正是陳知孝。
陳老爺官至四品，他在春風書院自然也不是小透明，頗有些臉面。
他這麼說，立即有同窗出言附和：“我贊成高師的主張，陸王之說絕非正理，若良知即是天理，道問學何處？非問非學何以尊德性？”
“此言差矣，陸王承自程朱，非是對立。”另有學子糾正。
然而又有人反問：“理為天理，在身之外，吾心為理，在身之內，如何相同？”
雙方一言不合就開始爭論，圍觀者卻見怪不怪。
原因無他，這其實是夏朝現今最大的思想分歧，呃，說陣營也可。
沒辦法，初期只是思想流派的不同，但眾所周知，撕X太久，不對立也不行。
姑且一說。
夏朝初期的主要思想還是理學，簡而言之，認為理就是世界的根本，體現在人間就是道德，所以要“存天理，滅人慾”，超出應有慾望，就應該節制。
什麼算天理，什麼算人慾呢？
朱子曰：“飲食者，天理也；要求美味，人慾也”。
這話乍看起來好像很變態，想吃點好的咋了？然而，他還有一個類比，“夫妻，天理也；三妻四妾，人慾也”。
是不是一下子又很有道理了呢？
而且朱熹也說了，“雖是人慾，人慾中自有天理”，二者並非完全對立，且理和氣的思辨也頗有哲學意義，只是較為複雜，暫且按下不表。
理學之後，發展出了“吾心即是宇宙”的心學，從客觀唯心主義變成了主觀唯心主義。
按照後世的說法，二者是繼承和發展的關係，但在當下，不好意思，出現了較為複雜的二元對立陣營。
理學陣營是以高崇為代表的道學家，堅持孔孟忠孝之說，貫徹三綱五常，高舉禮教大旗，認為理學是正統。
心學陣營自然是叛經離道的李悟，和如今的晏鴻之了。
他們認可“吾心即是宇宙”的思想，提倡“純真之心”，要以本真純粹的心態反省自己，提升自我，最終以達到聖人的標準，也就是“內聖”。
春風書院的學生常年和高崇相處，自然更贊同他的學問。
陳知孝立於樹蔭下，侃侃而談：“方才志才兄提到了揚州女斷臂一事，吾不敢苟同。
