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莊子》中有這樣一個故事，說是南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央帝王名叫渾沌。儵和忽時常在渾沌的境內相遇，渾沌待他們很好。儵和忽商量回報渾沌對他們的好處，說：‘人們都有七竅，用來看、聽、飲食、呼吸，唯獨他沒有，我們嘗試著給他鑿出來。’於是每天鑿出一竅，鑿到第七天渾沌就死了。乍看這個故事，好像是說兩個人好心幹了壞事。渾沌不需要七竅卻被人硬鑿上七竅，結果因為有了不需要的東西渾沌死掉了。後來轉念一想，我認為莊子在這個寓言裡是想說，人正是有七竅才會沉迷於各種誘惑中，大道才會在人心中崩毀。於是，莊子是想號召人們關注內心精神的涵養，順應自然萬物的規律，而不要因追求感官上的刺激而迷失自我。從這個意義上說，這類似於老子‘五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此’的闡述。但後來我偶然的一次翻閱，我突然有了種很奇特的想法。在莊子的那個故事中，儵和忽按照人有七竅的標準給渾沌日鑿一竅。而渾沌是在第七日，也就是有了完整七竅時死去的。能不能認為渾沌的死因是‘為人’而死呢？渾沌本身是沒有具象化的，正是因為儵和忽讓他變成了人，渾沌才死掉的。如果把渾沌看成是大道本源的象徵，那麼這個寓言的真正寓意會不會說，人把自己制定的規則當做是自然萬物的規則。人根據自身的需要而偏執的改變自然，結果只會是忤逆自然自取滅亡呢？”
義男看著文書，變的興奮起來。
“你這麼一說，我想起了《蝙蝠俠前傳2黑暗騎士》裡中小丑的一句臺詞‘introducealittleanarchy；upsettheestablishedorder；andeverythingbeeschaos；i’managentofchaos；andyouknowthethingaboutchaos？it’sfair。’（製造點小小騷動，打亂原有的秩序，然後一切就變得混亂了，而我就是混亂的代表，你知道混亂的好處不？它能帶來公平）。想想看，這裡的混亂不是和渾沌很像嗎？沒有的人的規則，一切都是順應自然，一切都是平等的。”
“這是綁匪製造這起事件的思想核心？”子西問。
“看起來是。”義男說。
“我也同意。”文書說。
“現在看起來就只剩下便籤謎題了。大家有什麼想法？”子西說。
文書說：“我先解釋下最後一張便籤那八個字吧。‘秦失吊聃’應該是出自《莊子》中‘老聃死，秦失吊之，三號而出’一句。這句話意思是‘老子死了，秦失前往弔唁，僅僅哭了三聲就出來了’。其實在故事中秦失這樣做，是因為他看到眾人痛哭，他覺得眾人這樣一起吊唁老子，必定有老子不期望他們稱讚而稱讚的話，必定有老子不期望他們哭而哭泣的人。他認為這樣是在逃避天意、違背實情。死亡對於老子來說就像燃盡的蠟燭，蠟燭總會有燒完的一天，但蠟燭上的火焰並不會熄滅，因為火焰會在其他新的蠟燭上燃燒。所以老子消逝掉的僅僅是蠟燭般燃燒盡的*，真正的老子可能又被自然孕育到新的生命裡。老子只是應運而生而後順勢而死，沒有什麼可悲傷的。而‘四海歸一’這句話，並非來自《莊子》而是孟子在論述君王之道時的話‘四海歸一，則天下安定’。”
“不是出自《莊子》？”義男問。
“應該不是。”
“奇怪啊。”
“在看到這一句時我就感到奇怪。”
“這一句說不定是個突破口。之前，子西曾說過這些四字一組的詞句是代表這些失蹤學生在學校裡的事，但這對一無所知的我們來說完全無意義。剛才我們討論的那幾只熊，既有表層意義的數量，又有深層意義的核心。這些便籤會不會也遵循這種規律呢？”
“先等等，老哥。我覺得我們好像走的太深，卻忽視了一些最基本的問題。”子西抱緊靠背墊接著說，“我想問，綁架案中綁匪綁完人質後，應不應該跟被害人家屬聯絡要贖金呢？”
“應該啊。”義男說。
“但現在三家被害人家屬都沒有收到類似的電話或資訊是為什麼？”
“因為綁匪想讓我們主動找他們。”
“假如你想見一個人，而你又想讓他主動找你，你該怎麼辦？”
“告訴對方自己的地址或電話…唉？”義男突然叫起來，“‘四海歸一’裡不是有兩個數字嗎？會不會是電話號碼？”
