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階層。他們享受種種特權：接受佈施、豁免賦稅、犯重大罪行時可以免死，本人連同妻子甚至所有的牛都要受到公眾的敬禮。法經列舉他們的權利和義務是：學習和教授吠陀，為自己和別人祭祀，接受和施放佈施。印度奴隸制國家興起後，剎帝利是國家的統治者，他們與婆羅門經常發生矛盾，因之，婆羅門的權威有時亦受到挑戰。
在未來的伊斯蘭化後的時代，剎帝利這個掌握軍事和行政權力的階層和人群幾乎消失了。取而代之的事西亞和中亞諸多信奉真主的突厥、蒙古、伊朗軍事貴族，雅利安人的純血貴族和封建主幾乎消失殆盡。但是現在，在印度伊斯蘭化之前的時代，剎帝利還是有很大權力和勢力的。
堡壘向來都是從內部最易攻破的，剎帝利要想奪回被婆羅門騙去、搶去、偷去的各種權利和土地只有依靠擅長在精神世界發動戰爭的佛教和帝國殖民宣傳部門來奪回自己的東西。
這種迫切的內在需求促使不少剎帝利在帝國進入自己的地盤之後馬上就主動上前開始了合作。借用千百年來，這些剎帝利在本地掌握的官方網路、人才人脈、口碑信用、情報資訊和主場優勢，打擊那些死不投降的婆羅門簡直就是殺雞用牛刀。
既然短期內不能再**上誅除這些腐朽保守的寄生階級和既得利益群體，只有利用經濟和宗教手段來消滅這些階級存在的基礎了。
穿越眾制定了一個旨在消滅婆羅門階層的十年消毒計劃，其核心手段就是透過穿越眾擅長的技術和商業手段促使收取地租的婆羅門地主破產，使廣大農村的婆羅門寺廟失去經濟來源。新的佛教的實力如此強大，在精神洗腦和福利保障上可以完爆印度教。幾乎免費的常見病醫療體系，免費的掃盲學習班、無息小額生產貸款、教育貸款、免費的農業生產技術指導和價格指導、對佛教徒的家庭提供更多的工作機會和保險。在寺廟內可以享受幾乎不花錢的宗教生活這一條就可以讓無數貧困的家庭摒棄進寺就要捐錢的印度教了。所有信徒捐獻的善款基本都有明確的細化到每一筆支出的賬單可查詢，絕對沒有挪用的可能。
軟體、硬體上的全方面壓制還是難以一時間抵消所有千百年來婆羅門教反覆宣傳洗腦的餘威。所以讓信徒摒棄這個腐朽自私的宗教還需要其他的手段。主要就是開啟民智的基礎教育和針對性負面宣傳，基礎教育可以徹底剷除婆羅門自己宣稱優越論的源泉——對知識和宗教理論的解釋權的壟斷地位，宣傳其宗教內部各種醜陋的劣行，如銀蕩、斂財、內訌、不同教派的互相攻擊，傳教者許多低俗的行為或自抬身份的稱號、學識及知識的淺薄，為有一點見識的人所不齒。這樣就可以從根源上讓信徒拋棄虛偽、醜陋、貪婪、傲慢、詐騙犯一般的婆羅門們。
散漫自由的婆羅門教在組織上簡直弱爆了。印度教在和帝國進入後如同小作坊被財大氣粗的跨國集團兼併後的佛教爭奪信仰資源上簡直和便利店與沃爾瑪爭奪客源。這樣搞還不能讓如同一盤散沙印度教徹底消失在主流社會，穿越眾就可以買塊豆腐撞死得了。（偏僻的角落還是有可能生存下來的，就像通古斯的犄角旮旯裡面殘存的薩滿教沒有被消滅一樣）（未完待續。。）
第206章 駐守亞東的軍團
第206章 ；駐守亞東的軍團
這裡就是老師所說的次大陸嗎？到處都是森林和平原的大片和高原截然相反的植被覆蓋情況讓人十分震撼。
翻越無數山川河流，沼澤草地從蘭州經青海的青藏線入藏的精銳軍團在非戰鬥減員過半的情況下終於於1953年的中秋節趕到了亞東山口。看著自己被風吹日曬摧毀的面板和麵容，新宇同志最稀罕的寶貝，被任命為帝國吐蕃自治區軍區司令，帶著2000名在青唐城也就是改名為西寧的少數民族混居地區徵召的新兵和六千匹藏馬來到了這個號稱最接近天竺佛國的藏區山谷的最高指揮官王百川同學感嘆了一句。
從一望無際的荒涼的高山草原和雪峰陰影中來到這個四季青蔥的森林山谷，自然有極大的變化。有先見之明的自己在吐蕃王城，也就是拉薩購買了足夠的犛牛和奴隸，否則絕不可能在到了這個山谷還行有餘力的建設營寨，開墾梯田。
從海拔4600的多慶湖一路比較平坦的走到這個3000米海拔的山谷，是最讓人感慨的一段路程了。當年無數的天竺高僧和商旅都是透過這個山谷進入高原，但是基本沒有吐蕃人下來。醉氧的症狀讓高原的雄鷹也無計可施。
這裡雖然艱苦貧瘠，人跡罕至。但是卻是一個足以養活2萬人以上的水草豐美之地。多
