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希臘語、阿拉伯語一樣。接受和學習起來。而希伯來語則成為了第二語言，拉丁語則作為除了漢人和猶太人之外的歐洲入侵者封建主和教士階層使用的語言。還未成型的英語法語和德意志語則作為貿易和外交語言成為少量學生學習的技能。原本在本地民眾日常生活使用的阿拉伯語則成為極少使用的私人空間語言。所有的招牌、路標、地圖和指示牌都書寫了漢語、希伯來語和拉丁語文字，而阿拉伯語則基本消失在了公共場合。
這種物質世界的明顯改變顯示了所羅門王國的附庸性質。在教皇和西方實際掌權的大封建主眼中，馬可波羅就是華夏帝國的代理人，而在華夏商旅眼中，他就是一個隨時可能成為帝國類似日本天皇在兩國合併後領取職俸的藩王級高階貴族。
實際上。整個古典時代和中世紀的西方學術思想和物質承載媒介在短短五年內就全部躺在了帝國的中央博物館裡了。在古騰堡推廣印刷術破產之前的時代。西方的文字都是在莎草紙和羊皮紙上的稀有物，高昂的價格導致了數量的稀缺，和中國相對廉價的多的紙張相比，這兩種載體都非常容易破損和解體。昆蟲和真菌更喜愛富含蛋白質的皮革和纖維細長的莎草，對於新增了諸如石灰，竹子、紫檀、麻類纖維的東方紙張則比較廉價和耐儲存。
號稱藏書幾十萬的埃及希臘化時代托勒密王朝的亞歷山大圖書館的藏書也許踢出重複和沒有多大價值的故事書後，其內容也填不滿現代的一個小學級別的圖書室。
關鍵的關鍵還是人，還是傳承這些知識和思維模式的教師和學生。
掌握人心最好的辦法莫過於從小開始。從學校開始，從三觀形成的環境著手。這是舉世公知的真理。也是同化的核心法則。不管是古代日韓到中國的留學生還是近代日本的奴化教育，不論是被動還是主動，做不到這些的同化就是失敗的。孔子作《春秋》曰：“夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之”，也就是說， ；夷狄到了中原地區，習用了華夏文化習俗，他們就成了華夏族，而中原華夏族如果進入了邊遠地區，習用了夷狄的文化習俗，他們就成為了夷狄，是夷狄還是華夏不在於血統，而在於所習用的文化，就是說華夷之辯不是血統上的區別而是文化上的差異。
孟子繼承了孔子的這樣的民族區別的觀念，進一步提出“中國聖王無種說”，認為中國的任何一個民族只要他有志氣有才能，都可以統治中華成為聖王正統，他說：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷人也，文王生於歧周，卒於郢，西夷人也。”更強調要“以華變夷”，反對“以夷變華”這裡的“變”是“改變”的意思，就是要用華夏的文化禮儀制度來改變四夷的文化禮儀制度，把四方之民納於華夏文化之下，化“夷”為“華”。也就是主張民族同化融合。
華夷之辯也就是華夷之別，華夏族和四夷之間的區別不是血統上的區別乃是文化上的不同。原本是夷狄戎蠻民族，在和華夏族接觸的過程中習用了華夏的文化禮儀制度。從而認同華夏族，就會轉變成為華夏族，這個就是由“夷”變成“華“；原本是華夏族的因為僻處四方，和中原諸夏不相往來，習用諸夷狄的文化禮儀制度，就會給排除出諸夏之列，不在以華夏族來對待。這個就是由“華”變成“夷”。因此無論血統本來是“華”還是“夷”，只要習用華夏族禮儀，就可以成為諸夏；只要屏棄了華夏族之禮儀。就可以歸之為“夷”。
觀之前面的“華”“夏”“夷”的意思與華夏族和夷狄戎蠻的民族特徵和區別，可以看出華夏族和其他非華夏族的區別其實是以文化為基礎，不是以血統來區別，“華”者。化四方民族也！
民族的定義是“具有相同的地域。共同的語言，共同的經濟生活和表現在共同的文化上的共同的心理素質的人們共同體。”觀察民族形成的歷史，形成民族的首要條件就是以血緣（血統）關係為紐帶的氏族的瓦解，因此民族的根本性是文化，“華夷之辯”實質就是不同民族之間的文化高低之辯，非血統之辯。
這種先進的民族觀讓漢族擁有超於其他民族千百倍的同化能力，比其他民族建立在原始社會氏族血統區分族群的落後思想先進那麼一點就能保持比其他民族更低的統治成本統治更廣大區域更久的時間，大大的提高的擴張的成功可能性。
這種思想上的領先才是民族領先的靈魂。西方最讓人懷念的古典時代不是富裕繁榮高度集權的古埃及，也不是科學昌明城邦民主的古希臘。而是能夠讓異族酋長和努力為國征戰得到軍功的底層貧民上升為公民甚至元老的古羅
