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五千年宏大文明給鎮住。”
安田和子儀都笑了起來。
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回國的飛機上，燦燦從兜裡掏紙巾，竟帶出來了那張發黃的籤紙。她拿在手中疊來疊去把玩，似有感觸地自語道：“安田一郎這傢伙真挺逗的，受了那麼多年西方教育，居然還很迷信。”
子儀搭茬兒：“日本是個有信仰的國家，神道教和佛教都很興盛。”
燦燦感悟道：“當今的世界，越是發達的地方，人們越相信虛無縹緲的東西，拿歐美來說，宇航員早就登月了，可大家仍然篤信上帝。科學家，比如愛因斯坦，研究的是與神學水火不容的相對論，可這卻並不妨礙他星期天去教堂虔誠地做禮拜。這樣做算不算心口不一？”
“相信與信仰，其實是兩個範疇，”子儀如是探討。“你相信科學，但你同時也可以信仰上帝。對神的信仰是溶化在人們祖祖輩輩血液中的傳統。細論起來，宗教其實是一種最本質的文化，它甚至高於哲學，是解決我們從哪裡來到哪裡去、生與死之類終極問題的。正因為西方人信仰上帝，遵守所謂神與人之間達成的契約，所以他們的社會才非常穩定，人們的道德也比較規範。”
“你的意思是說，當今中國人心不古，趙公元帥（財神爺）當道，是與缺少宗教信仰有關了？”燦燦依照此理推論。
“有一定的關係，在過去，中國的老百姓相信佛教所說的輪迴，提倡行善積德，認為做善事可修來世之福，做壞事就會遭報應，下輩子變豬變狗，所以壞人做起缺德事來總有所顧忌，人人都擁有一份敬畏之心。即使有權有勢的大戶望族，也基本上能保持謙遜與低調，因為他們相信舉頭三尺有神明。現在可好了，一律徹底無神論，誰都是天不怕地不怕，只想著如何把今生日子過滋潤，當然會急功近利，一旦成為暴發戶，便更加目空一切，狂妄得不可一世。”
第十三章 淺草兇卦（5）
“據我所知，中國除了西藏，從沒有過真正意義上的神權政治，所謂佛、道之類的宗教力量，在中國的歷史上從未像西方或穆斯林國家那樣，發揮過實質性作用，”燦燦把討論引向深處。“兩千年來，中國思想史上佔統治地位的始終是儒家文化，傳統的儒家文化強調的是隻修今生，不修來世；所謂立功、立德、立言；具體來說，就是修身、齊家、治國、平天下。這些理念所強調的是功利，是立足於今生的福祉。兩千多年都這麼過來了，儒家思想一直有效地調節著人與人之間的關係，為什麼信仰缺失的問題現在反而顯得如此突出呢？”
“儒家文化在中國這片古老的土地上確實曾經長期行之有效，”子儀對燦燦的論斷首先表示贊同。“它可以在一定程度上彌補宗教信仰缺失所造成的負面效應。”然後他話鋒一轉。“但是儒家文化的落實是需要一個強有力的執行和推廣者的，而在中國歷史上，這個最強有力的執行和推廣者就是所謂計程車紳階層。什麼是士紳？士是做官或希冀做官的知識分子；紳就是鄉紳，也就是我們所說的地主。你可不要小瞧這地主鄉紳喲，他們可是統治階級的觸角，牢牢地把握著底層民眾的行為規範呢。他們在思想上是傳統的衛道士，在操行上是一方鄉土的標杆。過去我們總強調地主鄉紳反動和保守的一面，不錯，作為舊勢力的代表，他們是革命的對立面，絆腳石；但是作為維護社會穩定的因子，他們的存在也是當時的社會所不可或缺的；有恆產者有恆心，既得利益者地主鄉紳，最希望社會穩定，最企盼天下太平，而你外公和我父親那樣的泥腿子、革命者，是要把一切都砸爛，推倒重來的。當然了，地主中大有半夜雞叫的周扒皮，吸血鬼，用馬克思《資本論》的觀點來說，他們的剝削行為是榨取勞動者剩餘價值，搞殘酷的原始積累。周扒皮們在舊中國大行其道，主要是因為當時的社會在制度建設方面未跟上，沒有八小時工作制立法，沒有工會農會之類的組織對僱主的不法行為加以約束。可話說回來，地主鄉紳作為一個階層，總體來說也是一方教化的代表，就這個層面來講，他們是具有積極意義的。古代的中央政府，皇帝委派官員只到縣一級，而鄉鎮實行的則是自治，鄉鎮‘幹部’不吃皇糧，但是基層的鄉村卻秩序相當穩定。這是為什麼？這是因為有鄉紳這一群體的存在，有他們來規範草根民眾的道德操守和行為模式。鄉紳能夠服眾，光靠有錢和有一套完整的封建理論是不夠的，他自己也得做善事，也得身體力行。農村修橋補路之類造福鄉里的事情，大都是由殷實的大戶們來出錢承擔的。比如所謂的‘大惡霸’劉文彩，就曾捐重金開辦一流的學校，並且不要求一文錢
