鮮卑帝國

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袤遼闊的呼倫貝爾大草原上。　天水相連，碧草無垠，那是一個多麼美麗動人的自然風光，可1800年前的呼倫貝爾湖又是怎樣一翻景象呢？

《魏書》序記中載：“南遷大澤，方千餘里，厥土昏冥沮洳。”大澤即今呼倫貝爾湖，厥土昏冥沮洳，可想而知，無盡的沼澤，多麼的荒涼，一眼望不到盡頭的荒原；以至於推寅汗堅決的要放棄大澤，繼續南遷，上天沒有再給他機會，他死了。我想他應該是氣憤焦慮而死，人們無論做什麼事，總是先要和因循守舊的思想作鬥爭，離開世世代代生存的故土，需要多大的勇氣，頂住多大的壓力。滿懷信心而來卻大失所望，林地民族的遷徙是很困難的，它不同於草原民族，林地民族是沒有馬匹的，在深山老林，馬兒如何縱橫賓士？有很多人認為拓跋部這次遷徙聲勢浩大，由鮮卑山縱馬而下，飲馬大澤，氣勢凌雲，如果這樣，南遷過程就不會遇到什麼山谷高深，九難八阻，像匈奴人一樣，縱馬揚鞭，千里草原一躍而過不就可以了嗎？其實拓跋部走得非常的艱難，又沒有遊牧民族生活的經驗，沒有馬，沒有牛羊，不懂得放牧。所以他們才在靠近故鄉的地方停下來，大澤離大鮮卑山僅百里。

在付出瞭如此大的代價之後，勇敢的推寅汗死了，他的繼承者們只得在大澤學習遊牧民族的生存方式，牧牛放馬，繁衍牲畜，一呆就是上百年。眼下，拓跋部已是無力在進行下一步的行動，《魏書》中記載拓跋部眾棲息在大澤之畔先後出現六個皇帝（只能算部落聯盟首領）。這個具體的位置是否正確，根據在1959年到1963年間，經過考古學者們在內蒙古呼倫貝爾湖一帶的研究，併發掘的三百多個鮮卑古墓群，應該沒有爭議了。

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第一章　大鮮卑山（4）

大澤畔的畜牧業發展起來，人口繼續增加，但環境依舊惡劣，傳到可汗鄰時，老可汗認為不能在大澤繼續待下去了，人們嚮往美好生活的願望化成了他臨終的遺志。

漠北的嚴寒讓鮮卑人吃盡苦頭，暴風雪降臨的日子，他們會在雪地裡刨個坑，伴著風雪的怒吼聲睡在裡面。部落裡尊貴的可汗們只能躺在他們獸皮帳篷裡，任由篝火冒出的煙無情地刺傷著他們的雙眼，因為通氣口會被積雪封住。老可汗躺在獸皮上，地面冰涼潮溼，他一邊發出詛咒，一邊把對未來的憧憬喋喋不休地告訴他年青的兒子；他的繼承人；我們一定要記住這一老一少，白髮蒼蒼的老人叫鄰；雄姿英發的年輕人叫潔汾；他們的功績不可磨滅，可汗鄰被後來的北魏稱為獻皇帝，而潔汾則被他們尊稱為聖武皇帝。父子二人使鮮卑拓跋部進入奴隸制，建立了兄死弟及、父子傳承的家天下制度，並制定了一項貫穿北魏歷史的基本國策，使拓跋二字正式載入中國歷史史冊。

當時大澤的鮮卑人比當初從大興安嶺上下來的時候強大了，部眾眾多。老可汗非常的精明，他把部族分為七個部落，由紇骨氏、普氏、拔拔氏、達奚氏、伊婁氏、丘敦氏、俟亥氏七個兄弟分別統轄，七個部落連同他自己的部落形成“鮮卑八國”。後來可汗鄰又命叔父之胤為乙旃氏、疏屬為車焜氏，形成日後北魏的帝室十姓。可汗鄰為什麼要十分部落呢？它出於對部落首領繼承製的考慮，可汗鄰準備改變民主選舉的制度，將部落首領的位置傳給他直系血親的人。改變部落會議選汗制度，確立君位世襲的兄終弟及的制度。“帝時年衰老，乃以位授子。”這是魏書序紀中第一次提到傳位給兒子。

從《魏書·序紀》看，獻帝鄰以前的拓跋君主，沒有父子世系關係，所有的部落首領是氏族和部落會議選出來的可汗。可汗鄰以後的部落首領，都有明確的世系和繼承關係，顯然《魏書序紀》可以證明可汗鄰當時的想法。

我們必須注意到，魏書中還有這麼一句話：“凡與帝室為十姓，百世不通婚。”這一句話特別突兀，難道是特指他們的血緣關係嗎？我們知道處於蠻荒狀態的遊牧民族是不重視倫理道德的，如果單指可汗鄰親屬的血緣關係，這句話有必要載入官氏志嗎？

十分部落之前，拓跋部是群居生活，到大澤草原生存，不同於與世隔絕的大興安嶺，必然要和草原各部落進行接觸，遊牧民族的文明影響到拓跋部，使拓跋部由林地民族加速向草原文明轉化，可汗鄰的十分部落反映了這種要求，他使自己的直系親屬成為部落的貴族，把其他的部眾變成奴隸。“凡與帝室為十姓”是泛指整個拓跋部落，非指他的直系親屬，“百世不通婚”反映了拓跋部早期的一項基本的國策，歷代部落首領、皇帝們堅貞不渝的執行的正是這項國策，拓跋部由一個小小的