帝國政界往事系列:前清秘史(上部)

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奴虜”——努爾哈赤們感受過多少屈辱，似乎也很容易想見。在當時的漢語資料中，就連努爾哈赤的中文名字，都要寫成——奴兒哈赤。這種無聊的心態，確曾是當日帝國臣民中的普遍情狀。不以平等之心待人，還想不受到報應，恐怕就應該被看成是沒有天理。

從史料中，我們可以知道，努爾哈赤這種痛恨的感情可不是說說而已。他對遼東漢人採取的基本國策，或者說，努爾哈赤的核心治國理念——“誅戮漢人，撫養滿洲”（《清太宗實錄》卷六十四），應該是這種感情的具體體現。

貫徹這一基本國策的實施細則，則大體可以用兩條概括：

其一，以種族滅絕式的屠殺為主，輔之以暴力脅迫其為奴；或者翻過來即為其二：以暴力脅迫其為奴為主，以種族滅絕式的屠殺為輔。在不同歷史時期和不同情境下，這兩種方式被交替使用著。有證據表明，這一治國理念和政策確曾得到過堅定的執行並持續了很久。可能直到努爾哈赤死後，才在他的繼任者那裡得到改變。

用今天的概念，這種情形可以被表述為，努爾哈赤從一個爭取民族獨立與尊嚴的戰士，變成了犯有反人類罪的甲級戰犯。

努爾哈赤速寫（6）

世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。牛頓力學定律在社會生活中同樣適用：有一個作用力，就有一個反作用力，大小相等，方向相反。令人扼腕嘆息的是，在其當日，努爾哈赤這種毫無疑問的過激反應，大約可以反證他們曾經遭受過痛苦與屈辱的深重程度。

然而，事情的複雜之處在於，當時，遼東地區的人口分佈，漢族人口約佔90％上下，女真、蒙古等部族人口約為10％左右。為了撫養10％的同族人口，誅戮——屠殺90％的異族。即便是懷有深仇大恨，作為一個政治人物，此種情形都很難被認為是富有胸懷和智慧的表現。若僅僅因為有能力、有實力殺人，或者叫富有軍事才華，便要被頌揚為“偉大”或“雄才大略”的話，這種讚美甚至這些詞彙本身，也就稱得上是令人作嘔了。

應用上述史實，大體可以知道，為什麼努爾哈赤經過如此漫長的時間——三十六年，尚且不能完全統一女真各部，經過四十四年，還無法邁過寧錦防線，進窺山海關了。這樣的統一戰爭，若打起來不艱難、經歷的時間不漫長的話，也應該叫沒有天理了吧？

知道了上述情形，自然也就不難了解努爾哈赤建立八旗制度的秘密了。

在努爾哈赤時代，女真人主要以漁獵為生，在山林水草肥美之地，各隨血親族黨屯寨居行。女真人不論男女都必須參加射獵，只留養育嬰孩的婦女留守駐地。他們的謀生技能與軍事技能相一致，生活形態與戰爭形態相一致，生產條件與戰鬥條件相一致，遂形成全民皆兵的社會。他們不同部族之間各居一方，彼此間視弱肉強食為常態，不同族群間同類相殘時，並沒有什麼特別的禁忌或特殊的心理障礙。

女真人行獵時，採用群體圍獵的方式，經常以十餘人為一個射獵單位。他們每人出箭一支，各自說明其射獵計劃，為眾人所贊成者，就被推舉出來，負責掌握所有箭矢的分配和使用，成為該團體的指揮者。其餘人必須服從排程，不許離隊越伍擅自行動，否則指揮者有權力將其處死。女真語稱此小組為“牛錄”，據說是“箭”的意思；稱眾人推舉的指揮者為“額真”，意思是“頭兒”、“主子”。射獵結束後，獵獲物按照大家的表現集體分配。遂成為血親族黨部落的基本射獵單位，既適用於針對大自然的戰爭，也適用於針對人類的戰爭。

每年秋季，野獸即將過冬而最為肥美之際，將進行一次大規模圍獵，部落中所有“牛錄”均須參加。屆時，每牛錄各出箭一支，選出一個大“牛錄額真”，為此次大獵之總指揮。女真語稱此大牛錄額真為“甲喇額真”。圍獵結束後，所有獵獲物按照參加圍獵的牛錄數量平均分配。

努爾哈赤的八旗制度，其組織、協調、指揮、管理、後勤保障、訓練、戰利品分配等原則，差不多都是由此脫胎而來。

公元1601年即大明萬曆二十九年，隨著戰爭和軍隊規模的擴大，努爾哈赤將此“牛錄”與“甲喇”正規化為軍事制度，規定300人為一個牛錄；五個牛錄即1500人為一個甲喇；五個甲喇即7500人為一個固山，每個固山用一種顏色的旗幟作為標識。這時，努爾哈赤共編成四個固山，分別使用紅、黃、藍、白四種旗幟，於是，固山就在漢語中翻譯成了旗。此時，努爾哈赤擁有大約三萬兵馬。

十四年後，即公元1615年，