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清帝位、兩百多年後再用“聖矣哉”來讚歎他的人們，就是一群地地道道的白痴。
常識告訴我們，這可能不是事實。
《清史稿》在介紹皇太極的愛好時寫到，皇太極“性耽典籍，諮覽弗倦”。就是說，此人在頻繁的征戰廝殺之餘，很是喜歡讀書，經常沉溺於古今典籍之中，孜孜不倦地探討和閱讀。從實錄記載中可以看到，皇太極經常以古論今，可以準確引用我國古代典籍中記載的事例。譬如，他很喜歡用古代名將愛兵如子的故事教育那些貝勒們，對於戰國時期那位為士兵吮瘡的將軍、對於漢代那位於艱難困苦之中不肯獨享美酒，將之倒進河裡與士兵共享的大將軍的故事，皇太極似乎特別津津樂道。（《清太宗實錄》卷八；《滿文老檔》，太宗卷二十三。）
在關於皇太極的歷史記載中，提到他學習歷史、談論歷史的地方可能有近百處。從中可以看出，他對我國曆史涉獵的範圍極其廣泛，從遠古的唐堯、虞舜，到唐、宋、元、明都廣泛閱讀，且每每有精彩中肯的見解，這在我國曆史上的所有帝王中亦屬少見。在三百多年前，他就曾經很中肯地指出，漢文史書，有太多的粉飾之詞，這些浮誇實在沒有什麼益處（《清太宗實錄》卷二十三）。這種情形，或許可以部分地說明，皇太極為什麼會被後代史家讚歎為“聖矣哉”了。
做了汗王后，有一次，他信步走進文館，看到一個官員正在伏案工作，便問他在做什麼。那位官員回答，正在整理汗王的實錄。皇太極馬上說：“這是史官的工作，我不適宜觀看。”隨即按規定退了出去（《清太宗實錄》卷八）。
在當時，漢文漢語對於皇太極來說，是一門真正的外語和異質文化，而翻譯事業又遠不及今日發達。這也就難怪後代史家會認為，皇太極是一位“聰睿絕倫”的人。（《清史稿》本紀二，太宗本紀一。）
這樣的文武全才，如果不是絕無僅有的話，在當時的貝勒老爺裡也至少不是特別多見。這種情形，可能使皇太極自我感覺良好，從而有些傲慢而不討人喜歡。或者也可能是因為喜歡讀書的緣故，使他顯得陽春白雪，曲高和寡。特別是與阿敏、莽古爾泰、阿濟格這些粗野的武夫站在一起時，想必會有鶴立雞群之感。
皇太極：在權力的祭壇上（5）
有一次，努爾哈赤說了很長一段話，訓誡皇太極：你是賢人，就應該什麼事情都做得恰如其分，寬以待人，讓兄弟們生出敬愛之心。但你卻獨善其身，放縱諸兄弟任意行事，這是很不對的。你想當汗王嗎？你退朝時先送送你的哥哥，那麼你哥哥們的子弟必定會回報你，送你到家。現在，你不送哥哥，而你哥哥的孩子送你，你都默然接受。這樣行事，是賢明的表現嗎？為此，已經引起你弟兄德格類、濟爾哈朗、侄子嶽託等人的不滿，說你做得過分。這雖然是讒言，但也不能說你賢明。努爾哈赤很動感情地說：“你是我的嫡妻所生，我很喜愛你。可你不能為此就自以為了不起。你這樣想，是何等愚昧無知呵。”史書記載說，動情處，努爾哈赤老淚縱橫。（《滿文老檔》，太祖卷五十四。）
這件事情看起來並不大，其中透露出的大量資訊卻頗耐人尋味。
此事發生在公元1623年，也就是大明天啟三年、後金天命八年六月。三年後，努爾哈赤就死了，皇太極被眾人推舉繼位。推舉者中，偏偏是嶽託兄弟表現最力。從史書記載中判斷，濟爾哈朗、嶽託、薩哈廉文武雙全，能征善戰，屬於最受皇太極信任的高階將領一類，在未來的歲月中曾經屢屢被委以重任。不知是皇太極改正了自己過分的舉止，還是他們本來就心有靈犀、同氣相求。
皇太極繼承汗位之前，情形大體如此。他做了汗王后，情況變得異常複雜，特別是在皇太極與代善、阿敏、莽古爾泰四大貝勒的關係上。
按照八大貝勒共理國政的制度，皇太極登上汗位之後，與其他和碩貝勒之間並沒有君臣之別，在理論上講，他們的身份是平起平坐、平等共處的，在舉行朝會、各種###和重大典禮時，四大貝勒並肩而坐，共同接受大家的叩拜。在元旦大典時，皇太極還要率領眾兄弟子侄們向代善、阿敏、莽古爾泰三人行拜賀大禮。有證據顯示，相當長一段時間裡，在這種制度原則下，大體上維持了一種均衡的態勢。隨著形勢的發展，皇太極威權日重，最後，平衡終於被打破。
鏈條首先是在二貝勒阿敏身上被打斷的。事情發生在皇太極繼位為汗王后的第四個年頭。
阿敏是皇太極的堂哥。努爾哈赤將弟弟舒爾哈齊殺死後，讓阿敏繼承了父親舒爾哈
