帝國政界往事系列:前清秘史(上部)

第14部分 (第3/4頁)

##、一切權力與制度設計都是圍繞著這個核心展開的。這是為什麼在中國政治傳統中，繼承權總是籠罩在血雨腥風中的根本原因。

努爾哈赤死時的後金汗國，則不是這樣。在那裡，至少在理論和當時實際情況上看，汗王的名位並不是最重要的。原因是，繼承這個名位的人，需要由八旗旗主即八和碩貝勒推舉產生，假如這位汗王的工作與為人得不到八位和碩貝勒的認可，他還有可能被轟下臺去。或者換句話說也可以成立，在努爾哈赤死的時候，後金汗王的實際地位，與任何一個八旗旗主的地位是一樣的。明白了這一點，我們自然就會明白，為什麼努爾哈赤臨死時一直處於神志清醒狀態，卻始終沒有為自己指定一個繼承人。

女真人源於遊牧漁獵生活的文化與農耕社會的漢族文化差異極大，完全不可以用帝王政治和儒家文化傳統去生搬硬套，特別是對前清時代的情形。許多出自漢文化訓練的文人，將這一段歷史解釋得牛唇不對馬嘴，原因端在於此。

仔細考究起來，我們會發現，女真人和世界上眾多遊牧漁獵部落一樣，有過許多相同或類似的習俗——

譬如，他們習慣於遷徙，習慣於追逐水草豐美的地方。努爾哈赤的祖先曾經多次移居遷徙，努爾哈赤多達五、六次遷移首都，便可以看成是這種習俗的遺風。這和農耕社會的安土重遷顯有不同。楚漢相爭時，劉邦的根據地定在關中，就再也沒有改變過；元明之際，朱元璋的大本營紮在南京後，便牢牢地釘在那兒不動。

這些遊獵部落習慣於以小核心家庭的方式分散生活，於是，當需要採取集體行動時，便由大家來推舉那些勇敢、聰明、公正的人物，將人們召集並組織起來。他們之間由習俗而產生的約法簡單而嚴厲，不能嚴守這種組織約束的人，常常要受到死刑的懲處。他們的司法制度看上去粗暴簡單，卻十分有效。因此，他們幾乎沒有常設的監獄，或者即便有，裡面也時常是空的。滿清八旗制度——從牛錄到甲喇到固山八旗再到後金汗國便是在這種培養基上生長與發育起來的。

而那些有能力在更大範圍內將他們強力整合或組織起來的人，就成了他們天然的領袖——單于、可汗、王等等。

這種整合或組織與他們原有的遊牧漁獵生活並不吻合。因為，在那廣闊得幾乎無邊無際的草原、山林、雪野、戈壁上，要想將他們組織起來本來就是一件很困難的事情。因此，整合後的軍事行動必須具有下列兩種情勢方能長久持續：其一，軍事行動戰果顯赫，能夠得到比遊牧漁獵更高的經濟利益；其二，整合他們的領袖人物已經或正在被神化。其中最常見的做法就是不停地告訴自己的人民，他們的王族有一個來自天上的祖先，或王本人曾經接受過某種神秘的授權。努爾哈赤的祖先是一位來自天上的仙女、努爾哈赤的腳上長著貴不可言的紅色七星、滿族人不吃狗肉並愛護烏鴉（因為狗曾經受神靈指派，掩護了努爾哈赤；而烏鴉則銜來朱果，使仙女受孕生下努爾哈赤的祖先）等傳說，即屬此類。他們的領袖必須是得到上天護佑的半人半神才行。

這種情形的邏輯後果是；儘管他們差不多都是從一個首領和一群情同手足的戰士開始那英雄傳奇的，比如，從努爾哈赤起兵時就跟隨他的著名的五大臣；但是，最後，上天僅僅保佑首領一族，政治權力的繼承，全部為王族所獨佔，其他部族不能侵犯這種神聖的權力。這就是以王族血統主義為原則的政治傳承製度。

困擾大漢三百多年的匈奴，困擾大唐盛世的突厥，使大宋煩悶不安了一個多世紀的契丹遼國，橫掃歐亞大陸的成吉思汗黃金家族，如今的女真黃金種姓——愛新覺羅·努爾哈赤家族，只要一一解剖它們就會發現；這些遊牧漁獵民族都在恪守上述原則。在他們那裡，國家萬世一統，以王族的開始為開始，以王族的結束為結束。從來沒有發生過王朝在國家內部被推翻更替的情事，也就是說，國家權力從來沒有落到過王族之外。這是中華帝國政治文化傳統中，歷代帝王夢寐以求數千年而不可得的一個夢想。

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遺產與劍（3）

最後，與王族血統繼承原則相配合的，則是領袖推舉制原則。從秦漢的單于時代起，到努爾哈赤的後金汗國，在兩千多年時間裡，這一原則一直堅定地在我國上述幾乎所有遊牧漁獵部族國家中發揮著作用，與王族血統主義相表裡，成為一個根本制度和基本原則。這一根本制度的含義有二：其一，部族國家的元首隻能在一個受到上天護佑的、半是人格半是神格的王族中產生；其二，元首必須在有資格的王族成員