浪漫彈指間

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顏文姜一連幾天未出門挑水，家裡還照常有甜水喝，引起了婆婆和小姑的疑心，他們為察看究竟，就假裝關心顏文姜說：〃你爹孃歲數也不小了，他們都想你了，你明天抽空回去看看他們吧。〃第二天，顏文姜侍候公婆吃完了飯，裡裡外外都拾掇好，高高興興地出了門。她前腳走，婆婆和小姑後腳就到飯屋裡，東翻翻，西看看，什麼稀罕東西也沒有。當他們揭開水甕蓋一看，見一條髒乎乎的馬鞭掛在水甕裡，非常生氣，一氣之下順手猛地往外一拽，扔在地上，就在這時，只聽〃轟隆〃一聲山崩地裂的巨響，水甕內冒出一股大水，順著甕沿往外傾湧，翻著浪頭朝院子衝去。這工夫顏文姜剛走出不遠，聽到〃轟隆〃一聲巨響，她知道出事了，便拼命奔回家中，只見公婆、小姑子都被水淹到半腰裡，正在直喊〃救命〃。她毫不猶豫，當即左手拉起公公，右手拽著婆婆，用腳挑起小姑，一屁股坐到甕上，用身體堵住了水眼，制住了狂湧的水流。公婆小姑得救了，群眾也沒有遭殃，顏文姜從此坐化為神。在她坐著的地方流出了一股甘甜的泉水，後人便將這一泉源稱為〃靈泉〃，在泉上又建起了一座顏文姜孝感靈泉廟，而這流淌的泉水便是今天的〃孝婦河〃，〃孝婦河〃附近興起的村落便稱為〃顏神〃，就是今天博山的前身。傳說到了唐朝初年，唐王李世民率大軍東征。一天，路經此地，三軍長途跋涉，人困馬乏，到處尋找水喝。當時這裡四處人煙稀少，十分荒涼，大家因為找不到水源一籌莫展，忽然從南面來了一個白髮蒼蒼的老婆婆，慈眉善目，滿面笑容，身著藍粗布衣裙，左手提個四鼻水罐，右手拄一根龍頭柺杖，好像特意送水而來。唐王見了水，端起罐子，咕嘟咕嘟一氣喝了個飽。喝過以後，罐子的水還是滿滿的，於是，他又傳給將士們喝，三軍將士挨個喝飽後罐子裡的水照樣滿滿的。唐王感到很驚訝，心裡揣摩：一定是神仙下凡相助，才要拜謝，老婆婆卻已無影無蹤。唐王立刻派人打聽，得知這地方有個孝婦叫顏文姜，秉性勤勞賢淑，孝敬公婆，治服了洪水之患，救活了一方人的生命，人民感念其恩德，所以就在當地建立了〃顏奶奶廟〃，四時香火不斷。唐王聽了以後，立刻許願東征勝利歸來，給顏神塑金身，建九十九間無樑大殿。後來唐王便在神頭建了九間斗拱承攢的無樑大殿。雕樑畫棟，古樸壯觀，唐王還親筆題〃孝婦祠〃三個大字，製成金字大匾，懸掛于山門的上方。在以孝治天下的宋熙寧年間，又進行了重修，並改稱為〃顏文姜祠〃。博山因顏文姜得名顏神、顏神店、顏神鎮，直到1734年（清雍正12年）始建縣制，取名博山。孝婦河也因顏文姜得名，從古代的籠水、瀧水、袁水、孝水到清朝時更名為孝婦河，可見顏文姜、孝婦河、博山已經融為一體。

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第16節：浪漫彈指間（16）

同一個傳說的N種說法

顏文姜確有其人嗎？

她的傳說在若干古籍中有著不同的記載，最早的當屬晉代郭緣生所著《續述徵記》一書：〃梁鄒城西有籠水，雲齊孝婦誠感神明，湧泉發於室內，潛以緝籠覆之，由是無負汲之勞。家人疑之，時其出，而搜其室，試發此籠，泉遂噴湧，流漂居宇，故名籠水。〃此時，齊孝婦尚無名無姓。到了南北朝時陳文帝天嘉年間（公元560…567年），顧野王《輿地志》始有〃顏文姜事姑感得靈泉生於室內〃的記載。至此，齊孝婦才有了顏文姜這個名字。後來又有唐代李亢《獨異志》中的記載：〃淄川有女曰顏文姜，事姑孝謹，樵薪之外，遠汲山泉，以供姑飲。一旦，緝籠之下，湧泉清冷可愛，時謂之顏娘泉。〃元代地理學家於欽所著《齊乘》載有：〃齊有孝婦顏文姜，事姑孝養，遠道取水不以寒暑易心，感得靈泉生於室內，文姜常以緝籠蓋之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室發籠觀之，水即噴湧，壞其居宅。故呼為籠水，今孝婦河也，出益都縣顏神鎮孝婦祠下。〃這段文字成為後人談起孝婦河與顏文姜時引用最多的一句證據。後來，顏文姜的故事愈傳愈廣，愈傳愈具體。但在所有地方誌的記載中，從來沒有把顏文姜當做歷史人物來記載的，也就是說，從來沒有人考證出顏文姜的出生年月，顏文姜未必真有其人。

所謂傳說，就是傳下來的說法。大凡能夠傳得下來的說法，真也好，假也罷，大抵是有其道理的。顏文姜是否確有其人並不重要，但她的傳說所產生的社會影響卻像泰山文化一樣深遠，流傳了1700餘年仍在繼續著。這其中，歷代君王的大肆渲染與褒獎起到了重要作用。

關於顏文姜的傳說，我更喜歡和信任的，是汪曾祺