季羨林說和諧人生

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子，其餘可依此類推。學術大師錢穆先生一生最後一篇文章《中國文化對人類未來可有的貢獻》，講的就是“天人合一”的問題，我冒昧地在錢老文章的基礎上寫了兩篇補充的文章，我影印了幾份，呈獻給大家，以求得教正。

“天人合一”是中國哲學史上一個重要命題，解釋紛紜，莫衷一是。錢老說：“我曾說‘天人合一’論，是中國文化對人類最大的貢獻。”我的補充明確地說，“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。西方近二百年以來，對大自然征服不已，西方人以“天之驕子”自居，驕橫不可一世，結果就產生了我在上文第一章裡補充的那一些弊端或災害。錢賓四先生文章中講的“天”似乎重點是“天命”，我的“新解”，“天”是指的大自然。這種人與大自然要和諧相處的思想，不僅僅是中國思想的特徵，也是東方各國思想的特徵。這是東西文化思想分道揚鑣的地方。在中國，表現這種思想最明確的無過於宋代大儒張載，他在《西銘》中說：“民，吾同胞；物，吾與也。”“物”指的是天地萬物。佛教思想中也有“天人合一”的因素，韓國吳亨根教授曾明確地指出這一點來。佛教基本教規之一的“五戒”中就有戒殺生一條，同中國“物與”思想一脈相通。

四、修養與實踐問題

我體會，聖嚴法師之所以不惜人力和物力召開這樣一個規模宏大的會議，大陸暨香港地區以及臺灣的許多著名的學者專家之所以不遠千里來此###，決不會是讓我們坐而論道的。道不能不論，不論則意見不一致，指導不明確，因此不論是不行的。但是，如果只限於論，則空談無補於實際，沒有多大意義。況且，聖嚴法師為法鼓人文社會學院明定宗旨是“提升人品質，建設人間淨土”。這次會議的宗旨恐怕也是如此。所以，我們在議論之際，也必須想出一些具體的辦法。這樣會議才能算是成功的。

關於人的素質的幾點思考（3）

我在本文第一章中已經講到過，我們中國和全世界所面臨的形勢是十分嚴峻的。錢穆先生也說：“近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲。最近五十年，歐洲文化近於衰落，此下不能再為世界人類文化嚮往之宗主。所以可說，最近乃人類文化之衰落期。此下世界文化又將何所向往？這是今天我們人類最值得重視的現實問題。”可謂慨乎言之矣。

我就是在面臨這樣嚴峻的情況下提出了修養和實踐問題的，也可以稱之為思想與行動的關係，二者並不完全一樣。

所謂修養，主要是指思想問題、認識問題、自律問題，他律有時候也是難以避免的。在大陸，幫助別人認識問題，叫做“做思想工作”。一個人遇到疑難，主要靠自己來解決，首先在思想上解決了，然後才能見諸行動，別人的點醒有時候也起作用。佛教禪宗主張“頓悟”。覺悟當然主要靠自己，但是別人的幫助有時也起作用。禪師的一聲斷喝，一記猛掌，一句狗屎撅，也能起振聾發聵的作用。宋代理學家有一個剋制私慾的辦法。清尹銘綬《學見舉隅》中引朱子的話說：

前輩有俗澄治思慮者，於坐處置兩器，每起一善念，則投白豆一粒於器中；每起一惡念，則投黑豆一粒於器中。初時黑豆多，白豆少，後來隨不復有黑豆，最後則驗白豆亦無之矣。然此只是個死法，若更加以讀書窮理的工夫，那去那般不正作當底思慮，何難之有？

這個方法實際上是受了佛經的影響。《賢愚經》卷十三，（六七）優波提品第六十講到一個“係念”的辦法：

以白黑石子，用當等於籌算。善念下白，惡念下黑。優波提奉受其教，善惡之念，輒投石子。初黑偶多，白者甚少。漸漸修習，白黑正等。係念不止。更無黑石，純有白者。善念已盛，逮得初果。”（《大正新修大藏經》，第四卷，頁四四二下）

這與朱子說法幾乎完全一樣，區別只在豆與石耳。

這個做法究竟有多大用處？我們且不去談。兩個地方都講善念、惡念。什麼叫善？什麼叫惡？中印兩國的理解恐怕很不一樣。中國的宋儒不外孔孟那些教導，印度則是佛教教義。我自己對善惡的看法，上面已經談過。要係念，我認為，不外是放縱本性與遏制本性的鬥爭而已。為什麼要遏制本性？目的是既讓自己活，也讓別人活。因為如果不這樣做的話，則社會必然亂了套，就像現代大城市裡必然有紅綠燈一樣，車往馬來，必然要有法律和倫理教條。宇宙間，任何東西，包括人與動植物，都不允許有“絕對自由”。為了宇宙正常運轉，為了人類社會正常活動，不得不爾也。對動植物來講，它