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廢名的家鄉禪風屢屢。苦竹鎮，古角山，都是好名字。鄉俗亦好，民間的節奏裡沒有汙染的塵粒。我疑心周作人的《苦竹雜記》的名字就受了廢名的暗示。張中行的老家是北方的鄉鎮，自然沒有湖北的清秀和幽玄。所以你看他的文字就渾厚、荒涼，缺乏水的溫潤。不過兩人一致的地方是，都會在文字裡延宕。一個在哲思上轉，一個在感性的流水裡淌，都打破常規。且看廢明的《五祖寺》的結尾，何等高妙：
那麼兒時的五祖寺其實乃與五祖寺毫不相干，然而我喜歡寫五祖寺這個題目。我喜歡這個題目的原故，恐怕還因為五祖豐的歸途，到現在我也總是記得五祖寺的歸途，其實並沒有記住什麼，彷彿記得天氣，記得路上有許多橋，記得沙子的路。一個小孩子，坐在車上，我記得他與大人們沒有說話，他那麼沉默著，喜歡過著木橋，這個木橋後來乃像一個影子的橋，它那麼的沒有缺點，永遠的在一個路上。稍大讀《西廂記》，喜歡“四周山色中，一鞭殘照裡”兩句，也便是喚起了五祖寺歸途的記憶，不過小孩子的“殘照”乃是朝陽的憧憬罷了。
第15節，
張中行也談五祖和六祖，是遠遠地談，淡淡地談。他從佛教的理念講到禪的內蘊，體悟到了理性不能解決的神秘的存在，而且也學會了對問題的多樣性打量。從一看到二，二又分四或六，婉轉起伏，絕沒有線性因果的呆板。廢名的文章是感性的九曲十折，張中行的作品乃理性的纏繞和盤詰。禪的存在被他借用成思想的容器。空與有，信與疑，生與滅，在他那裡不是一個信仰上的問題，而是學問上的問題。看山不是山，看水不是水，“寂智指體，無念為宗”在他看來不是唯一的，世間還有另外的路可走。不過禪的意向對他也有很大的感召力，那就是不處於物擾的自由狀態，以逆為順。在無路的地方擺脫無路之苦。在更大的層面上說，張中行得到了非禪之禪，非樂之樂。有他的文章在，細讀是能感受到的。與廢名比，兩人實在是殊途同歸的。￣米￣花￣書￣庫￣ ；http：//www。7mihua。com
九
現代中國的狂人，大多是把己身的信仰誇大到極限的。只要認準了道路，就有排他的現象，真理在握，別人的存在是無所謂的。人有欲，欲也可升為精神現象，在思想上就表現為一種信仰的出現。思想者往往始於懷疑，而終於信仰的。可是在張中行這樣的人那裡，慾望下的信仰，大多是可疑的，懷疑乃思想之母，而能否歸於信仰，那是另一回事。從他自己的經歷看，許多歸於了信仰的人，未必找到己身的快樂，時間老人對人類的嘲弄，有時就是這樣無情。
由於羅素的影響，張中行成了懷疑主義者。促使這種懷疑意識演進的，還有康德的哲學。他年輕時也苦讀過康德的書籍，後來集中的印象是，康德意識到了主體的有限性，人不能窮極無限的世界，用先驗的主觀的形式不可能把握無限變化的世界，於是進入悖論。這對他是終生的影響。《負暄續話·難得糊塗》雲：
記得北歐哲學家斯賓諾莎有這麼個想法，人的最高享受是知天（他多用上帝，這裡以意會）。他寫了一些很值得欽仰的書，推想他會自信，他知了，所以已經獲得最高的享受。許多人，國產的，如漢人的陰陽五行，宋人的太極圖，等等，進口的，如舊約的上帝創造一切，柏拉圖的概念世界，等等，都是斯賓諾莎一路，幻想自己已經獨得天地之奧秘。對比之下，康德就退讓一些，他知道以我們的理性為武器，還有攻不下的堡壘。根據越無知越武斷，越有知越謙虛的什麼規律，現代人有了看遠的種種鏡子，以及各種學和各種論，幾乎是欲不謙虛欲不能了。
知識是有限還是無限的呢？這在他看來是個相對性的問題，而在更高的層面上，我們不會知道這些，人是多麼渺小的存在！在這個層面上，就可以理解，他為什麼對大學教授和鄉里之人，有同樣的態度，並不分高低貴賤。因為在他眼裡，從廣大的宇宙的角度看，大家都在可憐的世間。人在生命的路上，都有困苦的相伴，誰也不能佔據了所有的真理。
既然理性是有限的，那麼就不去求知了麼？也不是的。張中行認為，在人生的路上，要克服困難，走出愚昧，就不能不仰仗知識，從理性的光澤下找到合理的路。懷疑主義者，其實是有自己堅定的信念的，那就是在肯定知識的有用的同時，不把知識無限
