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皮埃爾？桑索特評論道：“大多數居民將自己的存在囿限在低調而狹小的空間範圍裡。”商店是重要的會聚場所，有著自己的禮節編碼和交往禮儀。一些常客擔當著監守者、知己和旁觀者的角色：麵包師的妻子，尤其是雜貨商，經常成為“鄰里或街道甚或懺悔室裡的耳朵”。向更大範圍的城市和多種多樣私人行為模式開放著的鄰里，形成了一個比家庭遠為複雜的社會。
人相對來說要比空間重要，一個人很少能夠自由選擇鄰里或確定他需要贏得誰的影響，即使他並不接受他們。鄰里之間會在家裡和外面建立一種適當的行為方式，一種人人必須認可的規範，這樣才能獲得他人的認可。這樣，人們會自然而然地排斥那些與他們在民族、種族和出生地上不同的人，從而表明自己的身份。19世紀上半葉的巴黎，正如路易絲？謝瓦利埃表明的，是一個村莊的聚合體。在拉普街，有一個住著許多奧弗涅人的區域，有些大樓裡住的都是來自一個村子的人。相似地，19世紀末，在普拉茲爾低窪地地區擠滿了來自中部歐洲的猶太移民。
鄰居們會說些什麼呢？這是一個不斷重複的主題。鄰居們的反對、容忍或縱容將決定一個人生存的法則。但鄰居們也有一個不能逾越的界線，門檻是非常神聖的，在沒有人邀請的情況下是不能隨意越過的，除非出現非同尋常的噪聲或是聞到可疑的臭氣或有毒的氣味。父母可能會打他們的孩子，丈夫可能會打他們的妻子；這些都是他們自家的事，沒有人會因此報警。有時它會透過某種戲劇性的形式來放鬆人們的舌頭（指報警——譯者注）從而導致外來的干涉。有些個人向警察和法院求助是人們的容忍度和公共干涉形式方面非常有趣的一種表現。無論在任何情況下，鄰里間的問題都屬於法律範圍內的民事行為，而且大多數都被認為在事關神聖的家庭隱私方面，只限定發生在家裡。
這裡將不會過多地談論有關家庭寵物的事，部分關於這個親密世界的問題，阿蘭？科班將會在這一主題的後面進行描述。狗、鳥類以及後來越來越多的貓的確引起了人們對它們福利的關注。動物們是家庭中的一員，而當人們談起它們時就像在說自己的老朋友。人們分享有關寵物的新聞，而喬治？桑德的信件中包括了許多這類令人羨慕的例子。
大家庭（4）
動物有時被看作是一個虛幻個體的象徵。卡羅利娜？布拉姆和熱納維埃夫？佈雷東是兩條狗，它們的名字是由愛它們的主人按自己的姓氏起的。卡羅利娜把她的狗叫做熱納維埃夫（一位女性勇士），並透過不斷叫它的名字來提醒它的虛擬主人。熱納維埃夫則把她的狗當作是她想生的孩子。狗被賦予了以下身份：迪潘夫人的狗帶的項圈上寫道：“我叫尼黑納，我是夏埃附近諾衡區迪潘夫人家的。”它是在它女主人的大腿上過完最後的日子的，“最後被葬在我們花園的玫瑰叢下”。老園主說狗是被放了起來而不是被安葬了，對於一個純化論者，除了對受過洗禮的基督徒外，他不會對任何人或物使用安葬這個詞。
家庭寵物就這樣開始了它升為“人類身份”的長久之路。這一切並不是一帆風順的，其結果是有時事情會讓法律尷尬。例如，一個人是否可以把他或她的財產遺贈給自己的狗？1983年法院認定這樣做是不合法的。在19世紀最後的三分之一時間裡，動物的權利僅相當於兒童的權利。女權主義者對於影響動物權利的問題相當敏感，她們中的大多數人都是動物保護協會的積極分子。
傭人的多少和組成要看一個家庭的社會地位和生活水平。僱用一名女傭標誌著一個家庭正進入更高的社會階層——這種家庭有僕人伺候，家中的女主人充滿閒情逸致，僕人的存在主要是為了炫耀財富。家庭服務遵循貴族的方式，傭人是僱用的幫手，但並不是獨立的工人，因為
