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詩為：
錦華山上一把香，五祖名兒到處揚。天下英雄齊結義，三山五嶽定家邦。
每個堂口在不同的地區、不同的時期組織系統略有差別，但大體上還是相去不遠。茲以清末長江流域一帶通行的組織系統與梁山的組織結構作一比較。
每個堂口都稱“山”，都以“西魯神話”中的朱洪英和前中後五祖、萬大哥、陳近南、天佑洪等為精神領袖。實際的領袖稱“寨主”、“山主”，或稱為“龍頭大爺”（這裡主要用《洪門志》的說法，並參照了《中國幫會三百年革命史》），並設有“副寨主”、“副山主”，或稱“副龍頭大爺”，他與“山主”共掌會務。同梁山一樣，每個山頭也有一個預備性的領袖，叫“通城么滿”（預備性質的接班人）。他沒有固定的座位，但在寨主席位有缺時，可以一步登天。協助寨主處理會中事務、具有高參性質的稱之為“香長”或“軍師”，在開香堂時香長要作主香人。這個職位在廣東三合會中稱為“白扇”。開香堂主管誓盟的叫“盟證”，這個職位多由資格老，熟悉會務，有威望的會眾來擔任。負責“山寨”具體事務的有“座堂”（或稱“左相”），他統管全山寨日常事務；“陪堂”（或稱“右相”）為“座堂”之副手；“管堂”（或稱“總閣”）負責人事安排，組織訓練，調解內部糾紛；“執堂”（或稱“尚書”），負責執行任務；“禮堂”（或稱“東閣”）負責繕寫文書，制定禮儀規章，這個職務需要有一定文化素養的人來擔任；“刑堂”（或稱“西閣”）負責執行會內法規；“護劍”（或稱“護箭”）負責保管令箭；“護印”負責保護印信。“護箭”、“護印”，有職五位；自“香長”以下至“刑堂”稱為“內八堂”。“內八堂”除了“香主”、“盟證”屬於參謀性質，“刑堂”為執法性質外，其他五堂皆為執行機構。“內八堂”各有所司，互不干涉，但遇到大事要集體協商，不能單獨處理。
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秘密會社天地會內幕（21）
“內八堂”是山頭的領導核心，另外還有負責處理具體事務的“外八堂”。“外八堂”總共有十個步位，稱十排，四、七兩個排位因為出過內奸，位子經常空著。如有婦女會員，則多以婦女充之，稱為“金鳳”、“銀鳳”，或稱作“四姐”、“七妹”。“外八堂”首位為“新服”，又稱心腹。這個步位一般是由新入會的、但又必須有一定財產的兄弟擔任，負責招待來來往往的同黨。因此，會內俗語有云：“心腹，心腹，三年飯鋪。”二排稱為“聖賢”（關羽在結拜中行二，故稱老二為聖賢），又稱“京外軍師”，負責謀略。三排稱“當家”，又稱京外糧餉總管，負責財務收支。五排稱“管事”，又稱紅旗，負責總務事宜。六排稱“花冠”，又稱巡風、巡哨，負責偵查。八排稱“賢牌”，又稱綱紀，負責登記功過。九排稱“江口”，負責新進兄弟、提升職務和公佈名單。十排稱“轅門”，又稱大老么，或大滿，負責各項雜務。由上可見，“外八堂”的職司和分工都很細緻，這些具體事務以後勤保障為主，也包括偵查、考稽、司法、接待等具體事務。一般的會眾稱為“小滿”，也就是小嘍羅之意。上面說過，天地會招收會眾實際上就是招兵，加入天地會也就是投軍。我們從天地會組織的嚴密性來看，它確是準軍事性的，一旦武裝起事，馬上就可以建成梁山那樣的軍事組織。
各個步位不是固定的，可以因功提升，一次可以連升三級。如果新入會的兄弟很有聲望和地位，一加入就可以位至新服大爺，成為“外八堂”首位，但是不能一步進入作為領導核心的“內八堂”。
⑥充滿了通俗文學和戲曲色彩的入會與拜會儀式
《水滸傳》第十一回寫林沖在梁山要求入夥時，寨主王倫對他說：“你若真心入夥，把一個‘投名狀’來。”所謂“投名狀”，就是“教你下山去殺得一個人，將頭獻納，他便無疑心。這個便謂之投名狀”。以“殺人犯法”的方式表示與主流社會決裂，義無反顧地投入梁山集團，表明死心塌地地依附梁山了。這是參加與主流社會和政府相對抗的團體時必須履行的手續，用觸犯刑律表示與主流社會徹底決裂之意。天地會在發展會眾時，也要透過各種儀式增強入會者的結盟意識，使他感到儀式的莊重，體會到自己此時行動的重要，從而對天地會產生一種歸屬感。
前面講到，通俗文藝作品自從宋代開始繁榮以來，就對民眾的群體活動產生了舉足輕重的影響，人們總是有意無意地模仿文藝作品中的故事情節和人物活動，用以規範和美化他們的具有重要意義的群體
