社會契約論第四卷

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正的宗教，作為同一個上帝的兒女的人類也就認識到大家都

是弟兄，而且把他們結合在一起的那個社會是至死也不會解

體的。可是這種宗教既然與政治體沒有任何特殊的關係，就

只好讓法律去依靠其自身所具有的力量，而不能再給它增加

任何別的力量；因此特殊社會的最重大的聯絡之一就不能

再起作用了。更有甚的是，它遠不能使公民全心全意依附於

國家，反而使公民脫離國家，正如他們脫離塵世間的一切事

物那樣。我不知道還有什麼比這更加違反社會精神的了。

有人告訴我們說，一個真正基督徒的民族將會構成一個

人們可能想象的最完美的社會。我對這種假設只看到有一個

很大的難點，那就是，一個真正的基督徒的社會將不會再成

其為一個人類的社會。

我甚至還要說，這種具有其全部的完美性的假想的社會，

就決不會是最強有力的，也不會是最持久的。由於它是完美

的，所以它便缺乏聯絡力；它那毀滅性的缺陷，也就存在於

它那完美性的本身之中。

人人都會盡自己的責任；人民是守法的，首領是公正的、

有節制的，行政官是正直的、廉潔的，士兵是不怕死的；這

裡既沒有浮華虛誇，也沒有驕奢侈縱；這一切都非常之好，可

是讓我們再進一步看一看吧。

基督教是一種純精神的宗教，一心只關懷天上的事物；基

督徒的祖國是不屬於這個世界的。的確，基督徒在儘自己的

責任，然而他是以一種深沉的、決不計較自己的成敗得失的

心情在儘自己的責任。只要他自己問心無愧，無論世上的一

切是好是壞對他都無足輕重。如果國家繁榮，他也幾乎不敢

分享公共的幸福，他怕自己會因國家的光榮而驕傲起來；如

果國家衰微，他也要祝福上帝的手在對自己的人民進行懲罰。

為了使社會得以太平，和諧得以保持，所有的公民就必

須毫無例外地都是同樣善良的基督徒。但是，只要不幸出現

了任何一個野心家、任何一個偽善者，例如一個卡提裡那或

是一個克倫威爾；那末，這位野心家或偽善者在他那些虔誠

的同胞中間，就一定會暢通無阻的。基督教的仁愛，輕易不

許人把自己的鄰人想得很壞。一旦這個野心家或偽善者出於

某種機智，居然發現了足以欺騙世人並攫取一部分公共權威

的藝術之後，於是他就成了尊嚴的化身，上帝也就要人們去

尊敬他；不久他又有了權力，於是上帝也就要人們去服從他。

如果這位權力的受任者濫用其權力的話，那就是上帝在用鞭

子懲罰自己的兒女了。人們有意要驅逐篡奪者，但那就要擾

亂公共的安寧，就要使用暴力，就要流血；這一切都與基督

徒的溫良是格格不入的。而且歸根到底，我們在這種苦難的

深淵裡究竟是自由的還是被奴役的，又有什麼關係呢？根本

的問題乃是要上升天堂，而聽天由命只不過是上升天堂的另

一種手段而已。

假如爆發了對外戰爭，那末公民們就會毫不為難地出發

作戰，他們之中決不會有任何人夢想到臨陣脫逃的；他們在

儘自己的責任，但是對於勝利卻沒有熱情；他們善於效死更

甚於戰勝敵人。他們究竟是戰勝者還是戰敗者，那又有什麼

關係呢？上帝難道不比他們自己更明白