人心不蠱

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：小普哨小普哨是傣族話意思就是年輕的小姑娘。註解二：小乘佛教。

小乘佛教也叫做“小乘教”略稱“小乘”梵文音譯“希那衍那”。今學術界沿用之已無貶義。亦稱“二乘”及“聲聞乘”、“緣覺乘”。其主要經典是後來在各部派中形成的經、律、論三藏。

小乘佛教在中國曾相當流行中國最早流行的禪數學以及此後的＇田比＇曇學、成實學、俱舍學等均屬小乘類。中國的律學和唐代創始的律宗皆以小乘律本為依據。現小乘佛教主要流行於斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國、柬埔寨等南亞及東南亞各國他們自稱”上座部佛教”不接受”小乘”的稱號。中國雲南上座部佛教也屬於這個系統。

在佛教創始人釋迦牟尼逝世後佛教內部由於對釋迦牟尼所說的教義有不同的理解和闡先後形成了許多不同的派別。按照其教理等方面的不同以及形成時期地先後可歸納為大乘和小乘兩大基本派別。

“乘”是梵文yann（音讀“衍那”）的意譯。指運載工具比喻佛法濟渡眾生象舟。車能載人由此達彼一樣。“小乘”是梵文a（音讀”希那衍那”）。原為大乘佛教梵文mahayn（音讀“摩訶衍那”）出現後（約公元一世紀左右）對以前原始佛教（指公元前六世紀至四世紀時期釋迦牟尼及其三、四傳弟子時的佛教）和部派佛教（指公元前四世紀至公元一世紀時期上座部、大眾部各部派佛教）地貶稱。而“大乘”則為該派對自己的褒譽。如斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國、柬埔寨等南亞、東南亞各國所傳為小乘系統佛教但至今他們自稱為“上座部佛教”不接受“小乘”地稱號。現行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等稱謂則並不寓有褒貶之意。

大乘佛教和小乘佛教的區別主要可以從信仰修證和教理義學兩個方面來考察。

先從信仰修證方面來說小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主認為現世界只能有一個佛。即釋迦牟尼不能同時有兩個佛。信仰者透過“八正道”等宗教道德修養可以達到阿羅漢果（斷盡三界煩惱。脫生死輪迴）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道）然不能成佛。大乘佛教則認為。三世十方有無數佛同時存在。釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者透過菩薩行的“六度”（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修習可以達到佛果（稱“菩薩”。意為具有大覺心的眾生）擴大了成佛地範圍。

又小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱以追求個人的自我解脫為主從了生死出以離貪愛為根本以滅盡身智為究竟純是出世的所以大乘佛教譏諷他為“自了漢”。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲普渡眾生把成佛救世建立佛國淨土為目標。他認為修證需要經過無數生死歷劫修行以“摩訶般若”（大智慧）求得“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正覺）除斷除自己一切煩惱外更應以救脫眾生為目標。因此他既是出世的又強調要適應世間開大方便門以引渡眾生。

其次從教理義學方面來說小乘佛教總的傾向是“法有我無”即只否定人我的實在性而不否定法我的實在性。而大乘佛教則不僅主張人無我而且認為法無我即同時否定法我的實在性。

在乘佛教對“無法無我”地理論分析又可以分為兩大派：一為初期大乘佛教（約公元一世紀至五世紀）由龍樹、提婆創立的中觀學派（在我國稱為大乘空宗）。它主要闡諸法“性空假有”的理論即認為一切現象（諸法）都是因緣（各種條件）而起是無自性地因而是空。但這種空又不是虛無其假有的現象還是有地。所謂假有是針對小乘認為諸法在概念上是實有地理論而的也就是說諸法只是一種“假名”而已。龍樹、提婆認為用這樣地理論來分析諸法既不著有（實有）也不著空（虛無的空）這就是所謂的“中道觀”。

二為中期大乘佛教（約公元五世紀至六世紀）由無著、世親創立的瑜伽行派（在我國稱為大乘有宗）。它主要闡“萬法唯識”的理論即認為一切現象均依“阿賴耶識”（亦稱第八識藏識等）緣起阿賴耶識能生一切法。也就是說他們認為一切法都存在於認識之中認識無非是心意識的分別作用因此整個宇宙除了各種不同的認識外再沒有什麼實體了因此叫做“萬法唯識”。公元七世紀後印度佛教開始走向衰微密教（後期大乘）代之而起已無重要義理可言了。此外大小乘佛教都有各自編集的經典作為立論之依據。小乘佛教的主要經典（以漢譯名稱）有：《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》《雜阿含經》等。大乘佛教的主要經典則有：《大般若經》、《妙法蓮華經》、《華嚴經》、《大涅盤經》、以及《大智度論》、《中論》（龍樹