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即停戰，剩下的問題待將來去解決。但美帝國主義不願意這樣做，那麼好吧，就打下去，美帝國主義願意打多少年，我們也就準備跟它打多少年，一直打到美帝國主義願意罷手的時候為止，一直打到中朝人們完全勝利的時候為止。
在《星星之火，可以燎原》中，毛澤東這樣講到：
所謂革命高潮快要到來的“快要”二字作何解釋，這點是許多同志的共同的問題。馬克思主義者不是算命先生，未來的發展和變化，只應該也只能說出個大的方向，不應該也不可能機械地規定時日。但我所說的中國革命高潮快要到來，決不是如有些人所謂“有到來之可能”那樣完全沒有行動意義的、可望而不可即的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經看得見桅杆尖頭了的一隻航船，它是立於高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動於母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。
毛澤東的思維具有跨越性的特點，這種特點使他把天上人間、神仙皇帝、凡夫俗子、花鳥蟲魚，大千世界的萬事萬物都聯絡起來，在他的語言中，常常見到魚在飛翔，鳥兒在說話，黨八股在嚇人，語言像個上海的小癟三那樣可憎等等這些充滿奇思異想的描述。
……但是很多人的調查方法是錯誤的。調查的結果就像掛了一篇狗肉賬，像鄉下人上街聽了許多新奇故事，又像在高山上觀察人民城郭。（毛澤東：《反對本本主義》）
英勇戰鬥於前，又放棄土地於後，不是自相矛盾嗎？這些英勇戰鬥者的血，不是白流了嗎？這是非常不妥當的發問。吃飯於前，又拉屎於後，不是白吃了嗎？睡覺於前，又起床於後，不是白睡了嗎？可不可以這樣提出問題呢？我想是不可以的。吃飯就一直吃下去，睡覺就一直睡下去，英勇戰鬥就一直打到鴨綠江，這是主觀主義和形式主義的幻想，在實際生活裡是不存在的。（毛澤東：《論持久戰》）
毛澤東的語言風格，以其無與倫比的巨大感召力，深刻影響著一代又一代人。
7．聯絡實際，注重實用
毛澤東非常注重聯絡實際，講究語言的實用性。他認為，內容空洞、言之無物才是講話的最大弊病。所以，毛澤東倡導併發起的“反對黨八股”的運動，“既成為唐宋以來崇尚文以載道的古代優良文學傳統的繼承發揚，又成為對流行一時的黨八股的一記猛喝，具有極其重要的現實意義和長遠意義”。毛澤東不滿足於把話講得清楚明白，而是力求富有表現力，力求鮮明的個性和魅力。毛澤東這種講話風格，為後人提供了光輝典範。
反對黨八股
—毛澤東在延安幹部會上的講演
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一、老一輩革命家的講話藝術（5）
（一九四二年二月八日）
剛才凱豐同志講了今天開會的宗旨。我現在想講的是：主觀主義和宗派主義怎樣拿黨八股做它們的宣傳工具，或表現形式。我們反對主觀主義和宗派主義，如果不連黨八股也給以清算，那它們就還有一個藏身的地方，它們還可以躲起來。如果我們連黨八股也打倒了，那就算對於主觀主義和宗派主義最後地“將一軍”，弄得這兩個怪物原形畢露，“老鼠過街，人人喊打”，這兩個怪物也就容易消滅了。
一個人寫黨八股，如果只給自己看，那倒還不要緊。如果送給第二個人看，人數多了一倍，已屬害人不淺。如果還要貼在牆上，或付油印，或登上報紙，或印成一本書，那問題可就大了，它就可以影響許多的人。而寫黨八股的人們，卻總是想寫給許多人看的。這就非加以揭穿，把它打倒不可。
黨八股也就是一種洋八股。這洋八股，魯迅早就反對過的。我們為什麼又叫它做黨八股呢？這是因為它除了洋氣之外，還有一點土氣。也算一個創作吧！誰說我們的人一點創作也沒有呢？這就是一個！（大笑）
黨八股在我們黨內已經有了一個長久的歷史；特別是在土地革命時期，有時竟鬧得很嚴重。
從歷史來看，黨八股是對於五四運動的一個反動。
五四運動時期，一班新人物反對文言文，提倡白話文，反對舊教條，提倡科學和民主，這些都是很對的。在那時，這個運動是生動活潑的，前進的，革命的。那時的統治階級都拿孔夫子的道理教學生，把孔夫子的一套當作宗教教條一樣強迫人民信奉，做文章的人都用文言文。總之，那時統治階級及其幫閒者們的文章和教育，不論它的內容和形式，都是八股式的，教條式的。這就是老八股、老教條。揭穿這種老八股、
