巫祠時代

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文字。但是古書的記載十分零碎，有很多隻是隻言片語，看不出詩的模樣，像學說話的孩子說的話。是的，這些零碎的記載確實是史詩。我們祖先的時代也確實是孩子的時代。史詩，是說始族時代始族人講述的始族起源的故事，始族創業的故事。這些故事經由古漢語氏族時代流傳下來。

（古書“詩經”收集有關於商周祖先創業的詩篇，這些詩篇是文字創作，與本書的史詩不是一回事。）

中華史詩經過了以下的流傳過程：

初始階段

每一部史詩都是從始族起源講起，有一個產生史詩的母始族，這是史詩的初始階段。經過了長期的流傳，母始族已經無法找到。母始族或者在以後的遷徙中消失了，或者匯合進了別的氏族中，組成了別個氏族群。母始族一定有，史詩不會從天上掉下來。

流傳地區

流傳地區大多能夠找到。這個流傳地區也就是起源地區。我們尋找一部史詩的起源，就是指它初始的流傳地區。某一部史詩在初始階段被所在地區的始族群接受，流傳起來，叫做史詩的起源。這使得我們能夠知道某一部史詩演變的早期情況。

演變

史詩經過了演變，在內容上增添了，豐富了，故事完整了。在地區上，流傳的範圍擴大了，轉移了。在語言上，可能從一種方言傳播到另一種方言，甚至史詩的母語方言消失了，不能為今天知道。這其中，大量的史詩沒有流傳下來，消失了。保留到今天的記載不過是“九牛一毛”而已。

儲存

中華史詩的一部分以帝崇拜的方式儲存下來。古中華有一個長達千年的帝崇拜階段。流傳到今天的史詩經過了幾千年時間的儲存階段。成千上萬部的史詩中，只有那些被當做帝崇拜資料的部分，或者被當做帝故事的部分才能儲存下來。大量的史詩丟失了。古漢語的史詩還好一點，一部分能夠被古漢語流傳下來。但是，使用古漢語的地區並不大，大地區的非古漢語的史詩幾乎全部的丟失了。這使得我們對這些地區的歷史無法從語言知道。在今天對非古漢語地區的歷史從中華史詩的“外來語”中尋找，（例如，木蘭辭的可汗祖先已經匯合進了古漢語氏族無法再找到）。

巫祠的宣講

史詩是語言文化，口頭流傳，從宣講到傳唱，經歷了幾千年的風風雨雨。史詩流傳的主要形式是巫祠的宣講。早在始族時代在村落裡已經有專業的宣講和祭祀主持人。專業的主持人叫作巫，巫是古中華時代的文化組織和文化人。從始族時代的巫到氏族時代的巫祠，史詩這樣流傳下來。

文字記錄

史詩流傳的時期沒有文字。史詩經過了幾千年的口頭流傳才被文字記錄下來。文字記錄下來的，沒有丟失的部分是今天能夠知道的部分。中華史詩由古漢語流傳下來，非古漢語的史詩（歷史記錄）在今天也不能知道。

語言的社會性

史詩使用語言作工具，史詩的起源和流傳與語言工具密不可分。

在今天，對古社會的認識主要透過兩個途徑：考古的途徑和語言的途徑。對中華史詩的探索就是透過語言的途徑對古中華的認識：語言的講述，語言的傳說，語言的流傳，古書的記載，等等，古社會以史詩的形式表達出來。本文對語言（和文字）作一些討論是必要的。

廣義的講，用聲音傳遞的資訊都可以叫作語言。人有人言，獸有獸語。阿貓有阿貓的語言，阿狗有阿狗的語言。這樣看，語言無所謂“社會性”。但是，如果我們用“社會的高度”來衡量一下，就知道，任何的動物的語言都達不到社會的高度，進入不了社會。這就是語言的社會性（社會的屬性）。就是說，任何動物都沒有（社會）語言的能力。

關於獸孩的報道很多。被動物哺育過的獸孩無一例外的喪失了語言能力。獸孩像動物一樣的被隔離在社會之外。獸孩與人一樣，具有語言的生理構造。這一點無需懷疑。那麼，是什麼妨礙了獸孩的語言能力？

語言由詞彙構成。詞彙表達了固定的社會內容（意義的，概念的，抽象的）。問題就在這裡：獸孩（的聲音）不表達社會內容。孩子（在沒有對社會的認識以前）只有長期生活在人中間才能獲得社會的內容。就是說，語言要有一個學習社會，認識社會和符號社會的前提，這樣才談得上對社會內容的交流，即對語言的學習和使用。獸孩不肯學習語言，是因為他不需要語言。語言的產生是因為需要。沒有社會這個需要語言的條件，語言也就產生不出來。可見語言對社會的依賴（屬性）關係。我們考察