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在我們這個資訊爆炸的時代，我們最大的苦惱是資訊太多，我們最大的難題是選擇的難題，因此就更需要有選擇、有規劃地進行學習。
“過猶不及”，這是孔子的觀點。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子複製成一個電腦的記憶體，還不如把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。
孔子說，“學而不思則罔，思而不學則怠”（《論語·為政》），一定要一邊學，一邊想，一邊應用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學習方式。
我們現在的學院式教育有一個規範長度，但寬度卻可以改變。也許孔子提倡的這樣一種學與思結合的方式會給我們非常好的啟發。
經過這樣的學習、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。
“三十而立”，是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎每個人到了這個年紀，都會捫心自問：我“立”起來了嗎？
那麼怎樣才算立起來了？是否只要有車，有房，或者有了一個什麼樣的職位就算立起來了呢？而立之年對於人的一生又有著怎樣重要的作用呢？
三十這個年紀，在今天，在這個心理斷乳期大大錯後的時代，尤其是在大都市裡，還被稱作“男孩”“女孩”，那麼怎樣判斷一個人在這個世界上是否“立”起來了呢？對於“立”字，應該有什麼樣的擔當呢？
大家知道，黑格爾提出了“正反和”三段論。人最早接受的教育一般都是正的，比如在剛剛讀小學的時候，他相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒有憂傷的。其實這就是正的結果。但是長到十幾歲的時候，就會出現比較強烈的逆反心理，二十多歲剛剛步入社會時，就會覺得這個世界上一切都不盡人意，覺得成人世界欺騙了自己，覺得生活中滿是醜陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經常說的“小憤青”。這個時候，青春的成長有它特有的蒼涼，人必然表現出一種反彈。那麼走到三十歲，應該是人生“和”的階段，就是既不像十來歲時覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時覺得一片慘淡。
三十而立的這個“立”字，首先是內在的立，然後才是在社會座標上找到自己的位置。
人生之道（2）
從內在的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學習，是把一切學習用於自我，讓學到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學習方式。
人如何達到這樣一種一切為我所用的融合境界呢？
中國人的學習有兩種方式，一種是“我注六經”，另外一種是“六經注我”。
前一種方式需要皓首窮經，等頭髮都讀白了，把所有的書讀完了，才可以去給經典作註解。
而後一種方式是更高境界的學習。所謂“六經注我”，就是學習的目的是以經典所傳達的精神來詮釋自己的生命。
三十歲這個年紀，是一個建立心靈自信的年紀。這種自信不是與很多外在的事物形成對立，而是形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對聯，叫作“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國人對於山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，並不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。
其實這就是六經注我的一種境界。
孔子一直在教學生一種樸素的簡約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不該操心的不去操心。
我們知道，“子不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》）。孔子之所以不願意提及神、鬼這些東西，其實也是他著眼於現實的表現。
比如子路問鬼神之事，孔子淡淡地對他說：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你還沒弄明白，怎麼先想著去侍奉死人？就是說，學習還是要先樸素一點，從眼前開始，別去考慮虛無玄遠的東西。
子路不甘心，說：“敢問死。”死亡是怎麼回事？
老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死。”連生的道理還不明白，怎麼能夠懂得死？
孔子的這個態度對我們今天仍很有啟發，在學習的時候，先要把我們生命中能夠把握的東西儘可能掌握，先不要超越年齡去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學起來，到了該立的年齡才真正可以立起來。
所
