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其實，劉禪之所以為諸葛亮立廟，是因為蜀漢正面臨著外強入侵的危機，他需要樹立一個忠君的楷模。也就是說，是危急的形勢逼迫劉禪拔高了諸葛亮的形象。
遺憾的是，樹立忠君楷模並不能挽救蜀漢的命運。就在為諸葛亮立廟的當年，司馬家族派鄧艾、鍾會、諸葛緒等人數道並伐，蜀漢無法抵擋，終於徹底滅亡了。
後人在談劉禪與諸葛亮的關係時，只強調了劉禪為諸葛亮立廟的事情，卻不考慮當時立廟的歷史背景，於是便以為諸葛亮在劉禪心目中具有神聖的地位。這顯然是不對的。
（《三國志。諸葛亮傳》：景耀六年春，詔為亮立廟於沔陽。
（《襄陽記》：亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時節私祭之於道陌上。言事者或以為可聽立廟於成都者，後主不從。步兵校尉習隆、中書郎向充等共上表曰：“臣聞周人懷召伯之德，甘棠為之不伐；越王思范蠡之功，鑄金以存其像。自漢興以來，小善小德而圖形立廟者多矣。況亮德範遐邇，勳蓋季世，王室之不壞，實斯人是賴，而蒸嘗止於私門，廟像闕而莫立，使百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔者也。今若盡順民心，則瀆而無典，建之京師，又偪宗廟，此聖懷所以惟疑也。臣愚以為宜因近其墓，立之於沔陽，使所親屬以時賜祭，凡其臣故吏欲奉祠者，皆限至廟。斷其私祀，以崇正禮。”於是始從之。）
（《三國志。後主傳》：六年夏，魏大興徒眾，命徵西將軍鄧艾、鎮西將軍鍾會、雍州刺史諸葛緒數道並攻。於是遣左右車騎將軍張翼、廖化、輔國大將軍董厥等拒之。大赦。改元為炎興。冬，鄧艾破衛將軍諸葛瞻於綿竹。用光祿大夫譙周策，降於艾。）
（三）司馬家族對諸葛亮的讚譽
（1）司馬宣王時代
諸葛亮死後，司馬宣王曾說諸葛亮是“天下之奇才”。這句話比較好理解，稱讚對手自然是為了抬高自己。那意思是在說：這樣厲害的對手都被我打敗了，可見我有多麼高明。後人不解其中之意，只記住了“天下奇才”這句話，從而誤以為司馬宣王自嘆不是諸葛亮的對手。
司馬宣王也曾說過，諸葛亮“志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權”（《晉書。宣帝紀》）。可見司馬宣王並沒有把諸葛亮放在眼裡。
（2）司馬炎時代
司馬炎想讓自己的兒子司馬衷繼位，但司馬衷天生是個白痴。為了防止易世後權臣欺主，司馬炎開始著手對大臣們進行忠誠教育，而蜀漢丞相諸葛亮則被司馬炎拿來做了教材。
劉禪繼位時只有十七歲，諸葛亮長期輔佐劉禪而不篡其位，自然就成了司馬炎所樹立的忠誠榜樣。在宣傳諸葛亮的過程中，諸葛亮的形象很快就被拔高了。
陳壽在做西晉著作郎時，奉命編訂諸葛亮的故事。由於素材太少，陳壽不得不加入過多的評論，而這些評論多是些讚美之語。
（《三國志。諸葛亮傳》：臣（陳壽）前在著作郎，侍中領中書監濟北侯臣荀勖、中書令關內侯臣和嶠奏，使臣定故蜀丞相諸葛亮故事。亮毗佐危國，負阻不賓，然猶存錄其言，恥善有遺，誠是大晉光明至德，澤被無疆，自古以來，未之有倫也。）
（3）司馬衷時代
根據《蜀記》記載，西晉永興年間，鎮南將軍劉弘曾到隆中參觀諸葛亮故宅，還稱是晉朝皇帝派他來憑弔諸葛亮的。劉弘命太傅掾李興寫了一篇讚美諸葛亮的祭文，文中說：“您遇到了知己之主，報之以畢生的精力。所以能夠三分天下而居其一，跨居於邊荒，與北方相抗衡，在魏疆之內自由馳騁。”還讚美諸葛亮“推出八卦陣，不在孫、吳之下；發明木牛流馬，不是一般人能玩轉的；設計連弩，何等微妙！”
第二十七篇 諸葛亮怎樣走上神壇？（6）
（《蜀記》曰：晉永興中，鎮南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅，立碣表閭，命太傅掾犍為李興為文曰：“天子命我，於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉。蓋神物應機，大器無方，通人靡滯，大德不常。故穀風發而騶虞嘯，雲雷升而潛鱗驤；摯解褐於三聘，尼得招而褰裳，管豹變於受命，貢感激以回莊，異徐生之摘寶，釋臥龍於深藏，偉劉氏之傾蓋，嘉吾子之周行。夫有知己之主，則有竭命之良，固所以三分我漢鼎，跨帶我邊荒，抗衡我北面，馳騁我魏疆者也。英哉吾子，獨含天靈。豈神之祗，豈人之精？何思之深，何德之清！異世通夢，恨不同生。推子八陳，不在孫、吳，木牛之奇，則非般模，神
