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力已失，他欲改葬楊貴妃而不能公開進行，乃使內侍秘密進行，《舊唐書·楊貴妃傳》雲：
“……上皇密令中使改葬於他所，初瘞時，以紫褥裹之，肌膚已壞，而香囊仍在，內官以獻，上皇視之悽惋，乃令圖其形於別殿，朝夕視之……”
《新唐書·楊貴妃傳》略同，但無“以紫褥裹之，肌膚已壞”之句，只言：“啟瘞，故香囊猶在。”
以上兩種唐書，皆根據《唐實錄》，文句太簡略了，且不提改葬事，但強調香囊仍在，這記載便引人玄想，其一：由文句引致之錯覺，原葬處掘開來，只剩香囊；其二：李隆基返長安之後，本身處境極劣，改葬楊貴妃為秘密進行，不見屍體，自將引出大事來，甚至會影響到李隆基的生命，於是乃為之諱。至“屍體已壞”說，乃是飾詞吧？
因為，楊貴妃不曾死的傳說，在當時即已有了。白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》，當是據傳說而將楊貴妃故事神化，不會是完全受漢武帝李夫人故事所影響，李夫人故事被白居易作《長恨歌》時引用衍化，自有其可能，但必然先有傳說而才會聯想及之。再者，《長恨歌》中記臨邛道士入海上仙山訪楊貴妃，是基於：一、“天旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去，馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空處死”，這裡應已點出了楊貴妃葬處無屍體在，倘若未有民間傳說，白氏應不會如此寫；二、“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”，又進一步說出了楊貴妃的未死；三、“忽聞海上有仙山”以下云云，在白居易時代，中、日交往已久，且極為頻繁，“海上仙山”，無疑是指日本，實是人境，並非仙山；白居易這樣的寫法，是文學的而非歷史的，在文學作品上，倘若指明人境，那就索然無味了。然而，白
