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那與一般動物並無兩樣，所以心志之養，自然顯得大而貴了，而口腹之慾，自然顯得小而賤了。
人世間，對於輕重緩急、貴賤大小的觀念不清楚的人很多，譬如官吏貪圖小利，接受賄賂，因而斷送了百姓的福祉、國家的發展。又如學生平日不知用功，只知投機取巧，企圖考試僥倖得分，這樣對於自己的學問絕無幫助，而且良心也會不安，這些都是以小失大、以賤害貴的具體事例。所以必須是身心並進、靈肉一致的人，才是一個完美的人。
問題與討論
1�孟子以“牛山濯濯”比喻什麼？研讀本章，你有什麼感想？
2�孟子所云“自暴自棄”，與現代人所認知的“自暴自棄”有何異同？請說出你的看法。
3�孟子之“求放心”和現代人所說的“放心”，意義有無差別之處？試舉例項以說明之。
4�“操存舍亡”與“養其大者為大人，養其小者為小人”有何關聯性？請說出你的看法。
三、存理克欲
仁、義之道是孟子思想的核心，而仁、義發自人的本心（良心），因此孟子主張存養本心，保持其純然至善。本節首先編列“養心莫善於寡慾”章，說明存養本心之道在於剋制口、鼻、耳、目等慾望。若能養心，自然彰顯義理，而能在死、生、義、利之際，知所省察，知所抉擇，因此編列“魚我所欲也”章為第二章。人若放失本心，不擇手段，惟富貴利祿是圖，無恥敗德，殊為可鄙，故編列“齊人有一妻一妾而處室者”章為第三章。實踐仁義之道，必然加以擴充，修己以安人。是以君王為政治國，當依仁義而行，君臣、父子、夫婦、兄弟等人倫之際，都懷仁義以相接，然後才能“王天下”，故編列“孟子見梁惠王”章、“宋將之楚”章為第四章、第五章。虞舜時時積德為善，居天子之位，使人人各得其所。存理克欲，將仁義擴而充之，必將達此境界，故編列“雞鳴而起”章，次於末。
（一）
孟子曰：“養心①莫善於寡慾②。其為人也寡慾，雖有不存焉者③寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。”（《盡心》下·三五）
章旨
孟子強調存養本心之道，莫善於寡慾。
註釋
①心指人類本有的善心。
②寡慾減少私慾。寡，少，此處作動詞用。欲，口、鼻、耳、目……等的慾望。
③不存焉者本性不存於心的情況。焉，代詞，指“心”。者，代詞，指“情況”。
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孟子卷·論性善（8）
析論
人類的嘴巴喜愛嘗可口的滋味，鼻子喜愛聞芬芳的氣息，耳朵喜愛聽悅耳的音樂，眼睛喜愛看美麗的景觀……只要口、鼻、耳、目、四肢與外在的事物相接觸，就會產生形形色色的慾望。這些屬於生理作用層次的慾望，往往使人陷溺其中，不能自拔。於是本有的善心就墜入人慾之海，載沉載浮；（新浪讀書獨家首發）若不及時援救，必將沉淪滅沒！
面對人慾橫流的危機，孟子提出瞭解決之道。孟子主張人類應該減少慾望，節制私慾。寡慾的效果，在於減少外物的誘惑，更進而彰顯善良的本心，使我們的生命超越生理的層次，提升到義理的境界。孟子相當含蓄地指點：一個人要是能寡慾，就算有“義理不存於本心”的情況，恐怕也是很少吧！反之，一個人要是多欲，必然深陷物質慾望之海，無法自拔；在這樣困絕的地步，還能保持本心，也是很少的。如果喪失了本心，試問人和禽獸又有什麼不同呢？
當代科技急速發展，人類的生活水準日增月進；而各種物質的享樂，更是花樣翻新，誘惑世人！人心為之陷溺，良知因而矇蔽，亂象紛呈，罪孽橫行，比比皆是。比方說，汽、機車原是用以便利交通的，卻成了某些人飆車的工具，為的只是滿足一時的快感！電腦原是研究學術、改善生活的利器，卻成了某些人巧取豪奪、經濟犯罪的工具，為的只是滿足個人的私慾！如果人人都能節制慾望，存養本心，必能以此善心，妙運科技，福國淑世，對人類有深遠的貢獻。
（二）
孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌①，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得②也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢③也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，
