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性的指標，如“南阿”與甲骨文的對比，連我自己都必須服從這一前提才可以繼續。
我認為《所羅門》這本書是他的主線問題大暴露。
上面有關“拔示巴”與“示巴”的關係只是他的其中一個推測，他在書中還推測過“示巴”的其他的可能身份。她還被叫做“南方女王”，當然他更知道她是葉門與衣索比亞地區的“處女女王”、“神之妻”、“神妓”。他還有一個推測是，示巴女王就是《聖經》中所羅門的正妻：“埃及公主”。“示巴”似乎可以出現於當時的紅海兩岸的任何地區，我在書中看到的最遠的一個推測是，她來自南非。
有關“處女女王”或者“神之妻”拉爾夫有些研究是值得我們借鑑的。他說，“處女女王”或者“神之妻”都可能只是頭銜，但這並不意味著她不能生育而真的永遠是處女。他講到，“聖母瑪利亞”的“處女生子”其實是這一傳統的延續，這說明瑪利亞的地位也很高，並且很可能她本人就是一個“處女女王”。這個說法很有創意。考慮到耶穌屬於以色列延續到最後最大的一個支系“猶太”，我認為這個可能與嫌疑不能排除。
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夏與夏甲（1）
夏不是我關心的核心，所以被放在最後面，原因是夏的證據太少，過分朦朧，所以從商周與薩巴的聯絡或許能更容易看出一些端倪。
一般歷史認為，《聖經》夏甲的後代就是今天的阿拉伯人。我之前沒有人把她與中國的歷史聯絡起來。我也曾對夏甲的埃及身份與希伯來人的妻子這兩方面考慮過多。現在我要強調她的另外一個重要的身份：阿拉伯人祖先。這個身份會更加圓滿地解釋我的體系。
傳統中國與阿拉伯地區的女性的地位之低下是公認的。但是母系氏族的說法起碼說明了女性的地位並非一直低下，女人在那個時期的社會具有至高無上的權力。總體上女性的社會地位高低與歷史不同時期有關。比如，男性參與生育過程這個秘密被揭示之前，女性的地位普遍高於男性，因為女性代表了神聖的生命。在新石器時代初期，女神像的比率高於男性就是個例證，這個現象可能一直延續到大約4000年前，比如女人可以為王，甚至只能女人為王，部分體現了這個意味。
大約4000年前夏甲是否為王，我們並無確切的證據，但是我們知道她被尊為阿拉伯人的祖先。中國正與她同期出現了一個與她同名的國家，而且從姓氏看這個王朝的最初建立者也是一位女性。我推測他們沿印度河一帶從崑崙山進入中國境內而逐漸發展至中原。在印度河以西地區長期存在著一個叫“大夏”的國家或地區，也可以認為是其影響勢力之一。之所以在中國內陸她的王朝能夠確立，是因為中國當時還沒有中東那樣的國家概念，所以作為一種新的觀念與文明，他們很容易乘虛而入。由於這個關係，這個文明支系給中國帶來了很大的改變，在後來中國以及周邊地區出現了無數個以“夏”命名的王國和政體。
在距離傳說夏甲生活過的聖城麥加不遠就是薩巴王國，這裡也生活著一個自古只能女人為王的群體。這些可以作為旁證說明，夏甲在離開亞伯拉罕之後完全可能作為女首領存在，並且她的王國很可能就是麥因王國。
在紅海附近，我們還可以找到比夏甲更早的女王首領，這就是古埃及女王，也是世界上有記載以來的第一位女王：“尼托克裡絲”。她生活在“古王國”時期的“第六王朝”（公元前2345～公元前2181年）。古埃及還有幾位女王。第二位女王“索布克尼弗魯”結束了“中王國”的“第十二王朝”（公元前1991～公元前1786）①。非常不幸的是，這兩位女王都導致了國家分裂。
古埃及地圖 不難看出，埃及是地中海通往紅海的必須通道，這一條件決定了古埃及曾經是腓尼基文化的一個長期聯合，甚至埃及人還可能是腓尼基海上活動的有力贊助人。
古埃及最為中國人熟知的一個女王是哈特舍蘇普女王（Hatshepsut 在位公元前1503～1482）。她以“戰鬥女王”而著稱。不過我們要承認這個時期婦女地位已經處於下降趨勢。她為了坐穩國王地位，故意使自己顯得男性化，甚至為了迎合男性傳統，她不得不在自己的雕像上裝飾鬍鬚，著男裝，但依然引起許多非議。不過她很有政績，這主要體現在商業與外交方面。
哈特舍蘇普女王以商業冒險著稱。她倡導的最著名的商業拓展活動名叫“朋特遠征隊”（the Punt expedition）。很明顯這個活動與亞丁
