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況，見到頭腦被盛宴、娛樂、運動所佔據，一定會有人發問，如果人們關心：未來是什麼？同樣東西的不同表現形式？各種各樣的娛樂？
如果你意識到了自己身上正在發生的事情，那麼你一定會想，娛樂與體育世界怎麼能佔據我的頭腦，禁錮我的生活？這樣會導致什麼情況？也許你根本就不關心這個，你可能並不在意明天。也許你從未想過明天，如果你想到過，你會說考慮未來太複雜、太駭人、太危險了——不是想到了年老體弱的情景，而是想到了自己的宿命，如果我們可以使用這個詞的話，想到了我們當前生活方式的結果，其中充滿了各種各樣的、浪漫的感*覺與追求，整個娛樂世界侵襲著你的頭腦。如果你能夠意識到這一點，人類的未來會怎樣呢？
正如我們之前所說，我們的將來會和現在一樣。如果毫無改變——不是對型別、政治、宗教、社會的表面適應、表面調整，而是深層的改變，你的關注點、屬性的改變——如果沒有發生根本的改變，那麼將來會和現在每天的生活完全一樣。改變是很難的。改變成什麼樣？改變成另一種型別、另一種觀點、另一種政治與宗教體系？從這樣變成那樣？這仍然沒有跳出圈子，或者說仍處在“是什麼”的領域。你變得由思想掌控、由思想規劃，以唯物主義論調來決定。
因此，人們必須仔細尋求在這個世界的變化。有動機就會有變化嗎？有特定的方向、特定的終結、看似清晰合理的結論，就會有變化嗎？或者用“是什麼的終結”這個詞更加貼切一些。終結，不是從“是什麼”到“應該是什麼”的轉化。這不是改變，而是終結、終止，是——用什麼詞形容好呢？——我認為終結就是一個很好的詞，我們就用這個詞吧！決定這個詞是指意願的行為，“我要做這個”，“我不要做那個”。當渴望轉化為終結的行動時，渴望就會變成終結的原因。有原因就有動機，因此根本沒有真正的終結。。 最好的txt下載網
1983年3月18日 星期五 遠離娛樂，迴歸樸素（2）
由於兩次毀滅性的戰爭，二十世紀發生了巨大的變化，辯證唯物主義、對宗教信仰、活動與儀式等的懷疑論調，除了帶來巨大改變的技術世界以外，當計算機發展成熟以後，還會進一步發生變化——你還只是處在初期而已。當計算機普及以後，我們人類會怎樣呢？這是另外一個問題，我們以後再談。
當娛樂行業普及以後，該行業目前正在逐漸擴張。當年輕人、學生、兒童長期縱情於歡愉、幻想、浪漫的*以後，律己、樸素這些詞就會被拋置腦後，就會被忘得一乾二淨。僧侶與遁世者否定世界，他們穿著統一的服裝，甚至只用一塊布包裹身體，他們的節衣縮食——這種對於物質世界的否定並不是真正的樸素。你也許不願意聽這些，不願意聽樸素的含義。當你從小就娛樂自己，藉助娛樂、宗教或其他什麼來逃避自己時，當很多心理學家說你應該表達自己的感受，任何形式的隱瞞或壓抑都是有害的、會導致各種各樣的神經過敏時，你會自然而然地陷入體育、娛樂、交際的世界中，它們可以幫助你逃避自己，逃避你是什麼。
在沒有曲解、沒有偏見、不牴觸自己究竟是什麼的情況下，理解你是什麼的本質，這才是樸素的開始。觀察、感悟每一個想法、每一種感覺，不要壓抑、不要控制，只是觀察，就像注視飛翔的小鳥，不加入自己的偏見與曲解——這樣的注視會帶來極端樸素的感覺。沒有壓抑，沒有自欺欺人，沒有自我提升，也沒有自我實現，非常純真。在這樣的注視中，會獲得極大的自由，在這種自由之中，會產生樸素的尊貴感。然而，如果你把這些話講給現代的學生或兒童，他們很可能會興味索然地望著窗外，因為這個世界沉淪在追求歡愉之中。
一隻巨大的、淺褐色的松鼠從樹上爬下來，爬上了餵食器，吃了幾顆穀粒，然後坐在餵食器頂端，用它那又大又圓的眼睛環視著四周，它的尾巴卷卷地翹著，很是可愛。它在那裡坐了一會兒，爬了下來，沿著岩石跑去，然後衝向一棵樹，竄了上去，消失不見了。
人類似乎總是在逃避自己，逃避自己是什麼，逃避自己的去處，逃避宇宙，逃避日常生活，逃避死亡與開始。然而奇怪的是，人們從未意識到，無論我們多麼努力地逃避自己，無論我們多麼努力的逃避，有意或無意，衝突、歡愉、痛苦、恐懼等依然存在，它們最終會佔據優勢。你也許會嘗試壓制它們，你也許會透過意志行為故意躲避它們，但它們卻會再次出現。歡愉也是佔據優勢的其中一個因素，它也會有同樣的衝突、同樣的痛苦、同樣的無聊。歡愉、
