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與現代人玩的飛鏢很相像，稱為“投壺”。因為沒有器具，王莽靈機一動作些改變，用石子代替短矢，用鐵罐代替了銅壺，和兒子玩起來。
每投完一把後，王莽把石子撿回來，又投一把，這樣玩了幾輪後，大嫂捧著燒好的菜從廚房裡出來：
“好啦。飯已經好啦。我們可以準備吃飯啦。”
“好。投完這一把。吃飯。”大嫂來得正好，王宇已有些不耐煩的樣子，王莽也玩得累了，肚子已有餓的感覺。他把石子交給王宇：“投完這一把，我們就吃飯。”
王宇兩手捧著石子，朝天上一拋，然後，轉身就跑到餐桌前要拿菜吃。然而，讓人很意外地。石子落下來時，竟然幾乎全都掉進罐子裡去了。
“哇！你竟然這麼厲害？”
王莽兩夫妻驚訝得目瞪口呆。
“原來吃飯這詞，一說出口以後，是這麼提神的。”
王莽自我解嘲地說。
“小宇，別拿菜吃，真沒禮貌，奶奶還沒出來吃飯。”
王莽制止兒子說。
飯桌上，菜式沒有多少，以青菜為主，最誘人的，自然是那隻花母雞。當然，上桌後也沒多大一盤，加上他們家裡還僱著兩個長工，雞頭雞尾，留了些給他們。不過，中國人做菜，很節約材料，因為食物珍貴，不單吃雞殼，雞的內臟，也能夠做成美味。所以，一隻雞，做了幾盤肉菜出來。
這家裡頭的事情，王莽不動手做的，這是女人們的事情，他只是在看著，在欣賞著，在饒有興趣地聞著菜香，飢腸轆轆而已。王母從廚房出來了，隨後，大嫂也端著出來了，大家圍在餐桌前，馮姬是在廚房裡另外吃的。
“好。大家吃飯。”
王母說道。她首先拿起筷子，大家便跟著她拿起筷子吃飯。王莽夾起一塊雞腿放到母親的碗中：
“娘。您吃這雞腿。”
“哎。不用。你給二嫂吃吧。”
王莽已把雞腿放在她的碗裡。
王母把雞腿從自己的碗裡夾出來，要放到王氏的碗裡：“二嫂，你吃吧。”
“我不要。還是娘您吃。”
王氏把自己的碗移開了一點點。
“二嫂，你吃。你肚裡還有一個呢。你不吃他也要吃哦。”
王氏端著碗，接過王母夾過來的雞腿。當然，一隻雞是有兩條腿的，王母又夾起了另一塊雞腿：
“大嫂。這塊你吃。你們瞧，我不偏心的，你們兩個一人一塊。”
大家笑了起來。兩個男孩還小，在分享雞腿時，暫時不需要考慮他們。王母把雞腿放在大嫂碗裡去。
從母系社會向父系社會轉變後，女人的社會地位下降，比如，王莽的妻子叫什麼名字，人們不知道，他的母親的名字，人們不知道，他的守寡的大嫂的名字，也是不知道的。這固然是女人對男人的隸屬性的結果，但也不是全部。因為，歷史不是一筆流水賬。歷史著作的寫作涉及材料選擇，在西方，最早以傳奇為主線蒐集材料，如古希臘最早的歷史學家希羅多德的《歷史》。後來，修昔底得以軍事為主線，並發現了經濟的作用。中國司馬遷的《史記》，以仁德觀念為主線。所以，中國的史學著作，帶有一點文學性。史實或許是可靠的，但材料的組織和表述是批判的。王莽身邊的這幾個女人沒有留下姓名，或許不是因為她們社會地位卑下，而是主題選擇的需要。
其實在秦代以後，婦女的平等*已逐步在改善中，這是有法律保障的。比如，丈夫毆打妻子，與妻子毆打丈夫，是同等處罰的，其中並無性別歧視。在婦女再嫁問題上，也非常人道，有“夫死而妻自嫁，取者勿罪”的規定。王莽的大嫂在丈夫死後繼續留在王家生活沒有再嫁，不是因為法律的規定或社會道德的約束，而是自願的選擇。因為兒子王光還小，她不捨得離開兒子自己再嫁，但帶著兒子走，也是不方便。加上男女分工，在家庭事務裡，女人其實是有很大發言權的。而西方那種*待的歧視婦女的變態觀念，在中國也是不被允許，是要受道德譴責的。
第七章
飯後，王氏就吵著要趁天沒黑，趕快看一看王莽帶回來的禮物，她早就想看了，到底丈夫給她帶回來了一些什麼。
開啟包裹以後，裡面果然有許多東的。除了鐵鍋，還有絲綢、茶葉、幾件漆器、兩面銅鏡、水果、書，以及其他一些生活用品和特產，都是些很實用的東西。中國人送禮，著重人性關懷，通常抱實用主義式的態度。禮物多是一些布匹、茶葉等等與人日常生活密切相
