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“謹尊父親教誨。”
姬伯禽誠惶誠恐地說。
那一車簡策，周公小心地用紅綢布包裹起來，以便於保管。
周公送兒子一程，一路上少不了對他一再叮囑。姬伯禽並沒有辜負父親的期望，回到魯國，他不僅認真學習《周禮》，而且在政治上也是切切實實地加以落實，在魯國推行仁政。同時，履行對父親的承諾，把《周禮》一書小心收藏，好留與後人。
周成王和他的兒子周康王兩代，史稱“成康盛世”。但到周昭王時，人們的私心不斷膨脹，原始社會主義制度開始渙散，史稱“王道微缺”。到周宣王時期，一方面是大量的“公田”不斷私有化，另一方面，權貴地主又在不斷地開墾私田，最終導致原始社會主義制度徹底崩潰。所以，到最後，本來每到春季，按傳統周王應在公田上主持開耕儀式的，周宣王覺得這事情已經沒有任何意義，沒有堅持下去的必要了。
公元前782年，周宣王的兒子周幽王即位。因為年少貪玩，為哄褒姒開心，不惜“烽火戲諸侯”，致使政府信譽淪喪。公元前771年，犬戎兵至，周幽王孤立無援，被犬戎所殺，鎬京被毀，那藏在王家藏書殿裡的《周禮》和其他珍貴文獻，與西周一道化為了灰燼。公元前770年，11歲的太子即位為周平王。因為鎬京被毀，在秦國幫助下，周平王東遷洛邑，是為東周。
第十二章 孔子初論仁
“井田制”滅亡，原因是多方面的。首先，戰爭失敗，京城被毀，也同時摧毀了周王室的統治能力；其次，人們私心膨脹，使“井田制”的吸引力不斷受到削弱；第三，牛耕普及，鐵製農具開始應用，這為人們大量開發私田和耕作私田打下生產力的基礎。
“井田制”滅亡宣告了西周原始社會主義社會解體，中原進入大分裂時代。社會兩極分化，為謀生活，窮人不得不賣身奴。於是，各諸侯國內蓄奴現象死灰復燃。各國間，相互征伐不斷。小諸侯不斷被吞併，大諸侯不斷被異姓貴族取代。最後，形成秦、魏、韓、燕、，趙、齊、楚七大國，公元前256年，東周被秦國所滅。
這個歷時515年的漫長歲月，改變了中原歷史的發展程序。西周的原始社會主義社會，在現實中只留下一個“仁政”的傳說，一聲“禮崩樂壞”的悲嘆，和幾個政治的理念片斷，活著的後代中，已經沒有人知道西周原始社會主義的真實情形到底是怎樣的。
然而，這個時代，又是一個充滿活力、各類新思想、新學說層出不窮的偉大時代。所謂“百家爭鳴，百花齊放”，就是各話各說、各說各法，各有各的道理。百家中，尤其是以儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵等九家最有名，後來劉歆稱之為“九流十家”。
道家認為，“道”是宇宙的本源，是統治宇宙的法則。道家創始人老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大”。其含義，與柏拉圖的“理念”大致相同，是真理、規律等的意思。人應服從自然，尊重規律，這是道家思考的出發點。所以在政治上，道家提出“無為而治”的主張，就是順從自然規律的意思。
法家認為，人的本性在於追求利益，這當中沒有道德可言。治國就是一個利用民眾的弱點的遊戲，用利益、榮譽來誘導百姓，然後再用法律規限百姓。商鞅說：“人生有好惡，故民可治也”。用利益去誘導人“好”的一面，用法律去懲罰人“惡”的一面。所以，法家的主張就是要重視法律的作用，尤其強調刑法的作用，“以刑去刑”，提倡用重刑來治理國家，而且是要輕罪重罰。
陰陽家試圖科學地解釋宇宙萬物，他們根據事物的特點，把事物劃分為積極的一類和消極的一類。具有消極、退守、柔弱特性的事物歸類為陰，具有積極、進取、剛強特性的事物歸類為陽。當然，這種劃分不是絕對的，而是相對的。比如，以一棟樓房來說，在上的樓層屬陽，在下的樓層屬陰。但在受到日照的情況下，即使是在下的樓層，因為受日照的關係，也是屬陽。而在背影中的樓層，即使在上方，因為在陰影中，也是屬陰。所以，事物的陰陽關係，在不同場合下是會相互轉化的。正如《易傳》所說：“一陰一陽之謂道”。
儒家的理論核心是“仁”。這是一個社會哲學概念，在九流中，是最突出的。雖然道家的“道”也是一個哲學概念，但那是更接近於自然，而不是社會。陰陽的概念，其實是一個原始的科學概念。而墨家的理論，也是技術成分多
