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壁包圍的狹小場所，裡面卻關押著三十五萬猶太人。這裡每天只能配給四萬人的糧食，所以大多數猶太人都死了。體格比較好的被關押到各地的集中營從事繁重的體力勞動，最後再被送進毒氣室。 1942年8月1日，為了消滅剩下的猶太人，德國軍隊開始對隔離區發動總攻，五月末就將這裡變成了一片瓦礫。這是在整個四百年隔離史上最悲慘的事件，也是猶太人心中永遠的痛。 我們將話題擴充套件一下，在中世紀的歐洲，對猶太人還有其它形形色色的種族限制。當局限制猶太人的著裝和結婚條件，徵收和家畜一樣的通行稅，甚至對猶太人在安息日裡使用蠟燭都要徵稅。總之，當局想到了所有可以徵稅的方式。如果猶太人不能接受新的規章制度，就要交納特別的賦稅。 反過來說，這種制約政策也使得隔離區內部的猶太人確立了自治體制。他們不用掛念外面的世界，還可以享受固有的生活。隔離區的代表由最大的納稅者構成，他們負責和政府的交涉﹑稅金徵收﹑共同體內部的財政管理和自治事務。這樣一來，以猶太會堂為中心，猶太學校﹑醫院﹑澡堂和旅店等就慢慢地完備起來。 “清潔”也是猶太教的教律之一，它要求人們定期沐浴和在飯前洗手，所以隔離區內部的衛生狀況比起外部的基督教社會要好的多。即使在傳染病流行的時候，猶太人的死亡率也是最低的。 每一個猶太會堂都設有一個附屬學校，讓猶太人的孩子接受免費的教育。對於貧窮學生和孤兒，它還免費提供食物和衣服。這些費用都是靠捐款得來的。女子學校在猶太社會也為數不少。男孩子滿十三歲的時候就要參加成人儀式，成為共同體的正式成員。大人們在節日或是工作之餘會聚集到猶太會堂，在做完禮拜後會研究《塔木德經》。他們在研究《塔木德經》的時候，經常進行激烈的辯論。猶太人的教育一直得到普及，並且水平很高。在這一點上，當時還沒有哪個民族能和猶太人一樣如此對教育抱有熱情。 在還沒有仲裁的時候，猶太自己人之間的訴訟和紛爭都交由拉比們，根據《塔木德經》進行裁斷。在隔離區內，無論是孩子出生還是婚喪嫁娶，共同體的各種機構都會伸出援手。有時，為了從強盜或是惡意的基督教徒手中解救猶太人質，整個共同體的人們都會募捐贖金。 面對持續不斷的種族歧視和迫害，猶太人努力使自己的每一天都變得愉快。在安息日（星期五）的時候，全家人會一起準備晚餐。他們點上聖燭後就開始享受著晚餐，在餐後還要一起對上帝祈禱，感謝他的恩賜。有時，他們還會花一些時間唱歌和談笑。到了結婚儀式或割禮儀式（男嬰出生後第八天進行），猶太父母們還要邀請全部的親戚朋友前來進餐。春天的化裝遊行更是受歡迎，無論大人還是小孩都會參加。在婚禮或宴會上，人們會請來經師和樂師為聚會增添氣氛。 到了秋天的新年或贖罪日，猶太人會特別嚴格地舉行禮拜儀式。這些做法讓他們的宗教傳統和民族自覺性有了更強的生命力。  
彌賽亞的期望和神秘主義運動
要了解猶太人在中世紀的歷史，不能不看十六世紀到十八世紀發生的一系列彌賽亞運動。 猶太人長期忍受著民族離散的悲慘命運，時時刻刻都希望有朝一日能夠光復祖國。這種願望孕育出一種信仰，就是猶太人最終會光復民族和宗教的光榮，以耶路撒冷為中心確立世界和平。一般地，這種思想被稱作彌賽亞期望或是來世思想。 在政治上，彌賽亞運動的慘重失敗讓彌賽亞到來的希望變得微乎其微，讓理想和現實的鴻溝更加深了。猶太人沒有對這種結果失望，相反，他們對彌賽亞產生了神秘主義信仰。這種神秘主義信仰的萌芽在公元1到2世紀拉比們的言行錄中可以看到。這種信仰認為彌賽亞居住在世人所不能看到的至高天境中，作為上帝的使者掌管著世界。神秘主義信仰讓人們的眼光轉向了探詢未知世界的構造和組成上。 在猶太神秘主義出現的時候，當時的世界上還有神知主義的影響。這裡必須說明的是，猶太教研究的主題還是上帝，而彌賽亞只是作為一個配角出現，只是，人們期待透過對神秘主義的研究得到一些彌賽亞來臨的啟示。 到了十三世紀，人們發現了《佐哈爾》（光輝之書），神秘主義的研究更加盛行。這本書是西米恩？本？約赫拉比在公元二世紀所著。在出版後二百年裡，它的權威性取代了《塔木德經》（近年來根據研究，這本書可能是西班牙猶太教神秘主義學者的冒名之作）。 神秘主義採用了《摩西五經》的註解形式，描述了上帝和天使的性格﹑宇宙的構造﹑人類存在的意義和“惡”的功過。很多人被這本書散發的魅力所傾倒，而且作者的故地，
