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雖然上帝是全能的，但猶太人不是總依賴上帝，不是每到困難的時候就去請求上帝的幫助。這樣安逸的生存方式上帝也不允許。上帝的責任是將在埃及深受奴役之苦的以色列人解放出來，而能不能利用自由之身去主動地實現自立和成為優秀的民族，就是以色列人自己的事情了。 在西乃山授予“十戒”時，上帝這樣說：“如果你們聽從我的訓導，遵守我們的約定，你們將成為天下我最寵愛的民族，因為全世界都歸我所有。你們應該能夠成為一群虔誠的民眾和一群合格的教徒。” 上帝對以色列人的祝福是有條件的，就是要人們在正視殘酷現實的基礎上，嚴格遵守與他的契約。西乃山受戒以來已經過去三千多年了，猶太人為了遵從這個條件，一代又一代地做著努力。這裡面也有猶太人獨特的歷史觀：歷史既不是瞬間事件的連續，也不是一個週而復始的過程，至少歷史不是作為事件的旁觀角色出現的。 對於猶太人，透過歷史事件可以領悟到上帝的意志，所以歷史就是人對這些意志所做出的回應。即使是“西乃山受戒”這樣古老的事件，還帶給當今一些很普遍的命題。從這點來看，整個事件並沒有結束，它還在影響著當今的猶太社會。每年春天祭祀的時候，猶太人會偕同全家參加慶祝宴會，朗讀《哈加達》。其中有一句讓人耳目一新： “每個時代的人都應該知道自己是從埃及逃出來的。” 猶太人這樣一遍遍地回顧出埃及的故事，重新體味食用米麩、苦菜和鹽水的生活。這個節日持續七天，這期間，人們都要思考民族的起源，還要思考上帝和人的關係。日本的祭祀節日就是不斷地重複祭神儀式和進行大眾捐款。與此相比，猶太人是人人都重新思考自己和上帝的關係。 猶太人眼中不單有宗教，還有歷史、人與上帝之間的契約。契約是當事者雙方為了實現特定的目的締結而成的，只要一方不違約，那契約就有效。自從西乃山受戒以來，無論哪一代猶太人都遵守割禮的規定。只有接受了割禮，才有成為猶太人的基本資格。就像前面講述的，即使一個人生來就是猶太人，但如果沒有接受割禮，那他就不會被承認為真正的猶太人。當時猶太人是以猶太教共同體的形式在西乃山上與上帝訂立契約的，而割禮儀式就意味著一個人要加入到這個共同體當中。 進行割禮儀式的時候，西乃山時的情景就像是穿越了三千年時空回到了現在。每個時代的每個人都有履行對上帝的契約的責任，也就是實現自己的使命。在成為“聖民”以前，西乃山上受戒的事情永遠都不是過去。他們一直在聆聽著三千年以前上帝的聲音。 上帝這樣說：“你們要遵守公平，行使正義。需要幫助的時候我會在你們身邊，因為我無處不在。”   電子書 分享網站
世人是上帝的奴僕
現在我們來看第二點，即上帝對現在歷史的演進給予著充分的關注。 先知以利亞曾經反對當時以色列流行對巴力神的禮拜，要求民眾回到耶和華的身邊。在他的宗教改革受挫之時，上帝對他說：“不向巴力神屈膝的以色列人只有七千了吧。” 上帝開始留意被埋沒的人才，賦予他們使命，而猶太人也開始感到自己應該成為那七千人中的一員。《塔木德經》疾呼道：“世人就是上帝的奴僕！”而上帝為了自己奴僕的利益也是盡心盡力，所以猶太人對上帝的理解是非常具體和現實的。 在古希臘，歷史只是人們好奇的物件。海羅道得斯編纂過一本歷史書，裡面收錄了當時的文明世界裡發生的奇聞逸事。對於中國，他以歷代的政治為中心，在政治的運營方式上總結了一些反省材料，正所謂“溫故而知新”。 即使對於猶太人來說，歷史也是充滿了有趣的故事，只是對於當政者而言，他們是反省的好資料。舊約《聖經》裡的《列王記》和《歷代志》就被認為是為了反省而編纂的。如果《聖經》只是單純記錄以前的事件或是收錄古人的文學作品，那人們就不會在兩千年裡一直閱讀它了。《聖經》的最大魅力在於它證明了上帝在現在依然存在。 西方的哲學一直沒有從亞里士多德的影響下襬脫出來。他們將上帝當作是無人格特點的存在，並定義上帝為無限和終極的實體，或者說是一個絕對者和超越者。這種定義在一定意義上可能正確，但定義本身將上帝抽象化，並將他從現實生活當中分離出去了。隨著社會的近代化，我們東方人被認為沒有宗教信仰，可能是因為這個定義產生的西方文明思潮影響了我們吧。   。。
對上帝的稱呼
在猶太教裡面，我們很難找到關於上帝的定義，只有在中世紀，神秘主義曾經提到上帝是一種“無限”，而從“無限
