孤獨的狂歡-數字時代的交往

第9部分 (第1/4頁)

約旱牧郵啤��棺約河牒詘檔謀塵叭諼�簧��棺約旱男形�⑸矸荼淶貿溝滓�兀�允值那看蟮撓攀啤按蠖�薜薄薄５畢攬臀薹ㄒ哉�５氖侄窩扒蠊��保�闃荒苧扒蠛詘檔墓��Ｋ�院謔竅攬土α康幕�頸Ｖぃ��揮瀉詰郊�Γ�拍薌嵊踩縑�Ｖ鏈宋頤強梢源印噸�！氛餛�∷抵鋅梢緣玫餃縵掄廡┢舴ⅲ�

１、最先進的技術（鑄劍師的鑄劍絕技）並不能保證你的力量，更不能維護社會的正義。

２、不僅如此，最先進的技術一旦被獨裁者壟斷之後，就可能助紂為孽，甚至可能為先進技術的發明者本人帶來殺身之禍。

３、一個擁有最先進技術的人不能只擁有技術的利劍。他必須同時鑄造一把倫理之劍，這把劍能抵銷技術利劍在落入獨裁者手中後可能造成的負面的、甚至是災難性的影響。這兩把劍一雄一雌，相互為用。由於獨裁者的力量太強大了，而獨裁者之為獨裁者，就在於他是無原則可言的，所以這把倫理之劍必須是黑色的。

４、在俠客成為真正的“黑色人”的時候，才可能維護和平與公正－－“天下太平”。

還有一點應該強調一點：這樣的俠客“堅硬如鐵”一方面來自他的“黑”——這是一種防禦性力量。另一方面，他的進攻力量來自於他的絕頂的技術（寶劍）。“黑”（隱秘性）和絕頂技術都意味著他的行為方式是個人性而非群體性的。駭客常常是“千山我獨行，不必相送”的“獨行客”。他的倫理只能是一種私人倫理，反社會、反文化的倫理。他不自覺地構造著一種反社會的社會，即“黑社會”。

從通常的社會標準來看，生活在這個“黑社會”中的人顯然是無政府主義的，反權威的。但盜亦有道，黑社會也是一種社會，也必須依靠一套特殊的秩序，特殊的生態平衡。以中國的武俠為例，以各個武術絕頂的武術高手為中心，分別形成了不同的門派，各門派之間又達成某種共識和協議。以避免相互殘殺，從而在一個時期內形成相對穩定的“江湖”。在電腦駭客中也有類似的情形：一個獨行俠由於某種機緣而結識了另外的獨行俠，相互賞識並通力合作，後來又出現了像“世界駭客大會”之類的會議和組織。（斯圖華特？勃蘭德與他人合作舉辦了“駭客會議”。）

獨處和與他人共處是人皆有之的兩種習性，當人處於兩種狀態中的一種時，另一種狀態常常對於他形成誘惑。與人共處的狀態是在先的，基本的，反社會狀態總是後發性的，迫不得已的。身在江湖和綠林中的人總有一種向社會歸化的衝動，一種或明或暗的被招安的願望。所以，反社會狀態對社會形成一種威脅，社會狀態也對反社會狀態具有一種瓦解力。

《我們把一切歸功於嘻皮士》中有一段主話有助於我們理解能學的社會狀態對於反社會、反文化狀態的制約和消解：第二代電腦駭客發明和製造了個人電腦。這些非學院化的駭客是反文化型別的核心——如史蒂夫？喬布斯，西雅圖的一位留著長髮的嘻皮士。他是被裡德學院開除出來的；還有史蒂夫？沃茨涅克，惠普公司的工程師。在創立蘋果公司之前，兩個史蒂夫開發並出售“藍匣子”（ｂｌｕｅ　ｂｏｘ），這是一種用於盜打電話的非法裝置。他們的同時代人和早期合作者李？費爾森斯坦（ＬｅｅＦｅｌｓｅｎｓｔｅｉｎ）設計出第一臺行動式電腦，此即好眾所周知的“奧斯本一號”，他是一個激進的新左派，為著名的地下報紙《柏克利倒鉤刺》（Ｂｅｒｋｅｌｅｙ　Ｂａｒｂ）撰稿。６０年代的大學生遵循著“找開，打進去並且退出來”（ｔｕｒｎ　ｏｎ，ｔｕｒｎｉｎ　ａ　ｎｄ　ｄｒｏｐ　ｏｕｔ）的口號，他們拋開了學院人士鄙視做生意的傳統。“做你自己的事情”被順理成章地轉換成“開始做自己的生意”。儘管嘻皮士在很多行業和領域遭到唾棄，但他們發現，在一些小的商業世界裡他們總是被人接受。誠實和講信用被納入到對銷售者和消費者都很有吸引力的服務當中。商業上的成功使他們不喜歡使他們的反文化的價值方面“長過了頭”（ｇｒｏｗｏｕｔ　ｏｆ），並且使他們當中的許多人在年輕時就變得有生有勢。“秀才想造反，一中舉人，就打起了官腔。”（魯迅語）對於反抗者而言，既成的社會秩序是始終張開著的盛大、溫暖的懷抱。一旦投入到這個懷抱中，反抗者的鋒芒就會被鈍化。來自社會的消解力量和來自“黑社會”內部的制約力量使駭客的無政府主義傾向可能造成的危害大大降低了。

３．４　罪犯與功臣

喬治？吉爾德指出，當作為資本主義的中樞神經系統的　ｉｎｔｅｒｎｅｔ　出現的時