孤獨的狂歡-數字時代的交往

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否回到這個共同體，關鍵在於人是否能孤身一個地與自然交往。孤身一人不是自絕於人群，而是以適當的方式（即迂迴的方式）走向人群。只有遠離人群才能走向人群－－當每一個人都回到他們共有的“自然”、“本性”、“內在的海洋”時，他們就真正融會、聚集在一起了，成為真正的知音，真正的兄弟。反過來，日常生活中的那種湊熱鬧式的交往只是在擱置、延誤真正的交往，一種虛假的、浮皮潦草的、同床異夢式的“交往”。

在數字時代裡，電腦在很大程度成為人生存其中的世界，人與世界的交往、共在也就是人（腦）與電腦在親密的交往中不斷拓展對方，不斷向對方展現為“海”並交融在一起的過程。

六

麥克盧漢把媒介區分為“熱媒介”（ｈｏｔ　ｍｅｄｉａ）和“涼媒介”（ｃｏｏｌｍｅｄｉａ）。如果一種媒介所傳輸訊息的內容一目瞭然、無需深切參與，那麼它就是“熱媒介”，反之，就是“涼媒介”。簡單地說，“熱媒介”就是供人看熱鬧的媒介，而“涼媒介”就是供人看門道的媒介。比如電視就是一種熱媒介，而網路化的個人電腦就是一種涼媒介。

在當今的英語口語中，ｃｏｏｌ　是一個含義微妙的詞。它的含義與漢語口語中的“來勁”一詞有些相近。在英語世界，人們（主要是年輕人）常常用ｈｏｔ（熱、火爆）來表示“來勁”的意思，但近三四十年來，人們逐漸用ｈｏｔ的反義詞　ｃｏｏｌ（涼、冷靜）來表示這個意思。當美國人對一個東西說“ｈｏｗｃｏｏｌ！”時，他是在說這個東西真吸引人而不是相反。香港人將ｃｏｏｌ一詞音意兩全地譯成“酷”，實在一個很巧妙澤法。在漢語中，“酷”既可用來指“熱”（如“酷熱”、“酷暑”），又可用來指“冷”（“酷寒”，“冷酷”），與　ｃｏｏｌ　的含義很相近。“酷”的基本含義是“在程度上很深的”、“後勁很足的”，而不是“泛泛的”，“一般化的”。熱媒介與涼媒介的差別關鍵在於它所提拱的“訊息”的深度的差異，以及與之相應的訊息接受者的參與程度。這兩種媒介意味著兩種正相對立的交往方式－－尋求廣度的交往方式與尋求深度的交往方式，或者說大眾化的交往方式與個人化的交往方式。

昆德拉的《生命中不能承受之輕》中有這樣一段語：

托馬斯逐漸得出這樣一個結論：同一個女人做愛和同一個女人睡覺是兩種不同的情感體驗，不僅彼此相異而且絕然對立。在交媾的慾望（一種在數量上延伸到無限的慾望）中是感受不到愛的，只有在對於同床共枕的慾望（一種僅限於對一個女人的慾望）中才能感受到愛。

借用我們前面的話來說，“做愛”是一種很“熱”的，無需深度參與的交往方式，而“睡覺”是一種很“涼”（“酷”），尋求深度共享的交往方式。在昆德拉的這部小說中，托馬斯經歷了從與二百多個女人的“性友誼”到與一個女人（特麗莎）結婚的過程，即從輕鬆到沉重的情感歷程。前一個階段是他的大眾化交往階段，而後一個階段是他的個人化交往階段。二百多個性夥伴是他作為海濱旅遊勝地的“大海”，在她們面前，他是一個浪漫的、輕鬆自在的觀光客，而特麗莎獨屬於他的真實的“大海”，在特麗莎面前，他是一個無浪漫和輕鬆可言的“漁夫”。

在數字時代來臨的時代，人類的交往史也將發生與托馬斯的“交往史”相似的變化。人類將逐漸告別各式各樣的“沒有圍牆的妓院”而回到家中，或者說將使被以電視為代表的大眾化媒介變成“沒有圍牆的妓院”的家重新成為家。人類將告別大眾化的“大海”而回到個人化的“海”即個人電腦。數字化技術革命首先導致的是媒介的革命，進而導致一場文化的革命。

麥克盧漢首創了“地球村”（ｇｌｏｂａｌ　ｖｉｌｌａｇｅ）的說法，如今這一說法已成為一個濫而俗，令人耳熟到了有些刺耳的程度，然而這一概論的真正含義卻很少被提及（這是大眾時代的必然結果）。“地球村”概念的主要含義不是指發達的傳播（交通）媒介使地球變小（像一個村莊），而是指人們的交往方式以及人的社會和文化形態的重大變化。交通工具的發達曾經使地球上的原有“村落”（ｔｒｉｂｅ）都市化（村落即使存在，也失去自足性，它只是作為城市的附庸而存在），即“非村落化”（ｄｅｔｒｉｂａｌｉｚｅ），人與人的交往直接的、口語化交往變成了非直接的、文字化交往，人與人的直接交往被迫中斷。而電子媒介又實施著反都市化，即“重新村落化”（ｒｅｔｒｉｂａｌｉｚｅ），消除了城市與鄉村之間的中心－邊緣